Рубрика: МЕНЯЕМ ДАТЫ — МЕНЯЕТСЯ ВСЕ

А.Т.Фоменко
МЕНЯЕМ ДАТЫ — МЕНЯЕТСЯ ВСЕ

Античность — это средневековье. Новая хронология Греции и Библии.
Математика вскрывает обман средневековых хронологов. 

Том 2, книга 2 семитомника по новой хронологии в новой редакции 2013—2015 г.г.

ДОПОЛНЕНИЯ, комментарии

Здравствуйте драгоценные!

Данной заметкой завершаю публикацию книги А.Т.Фоменко "МЕНЯЕМ ДАТЫ — МЕНЯЕТСЯ ВСЁ".

Читая данные дополнения

/Дополнение 1.
МЕТОДЫ ОБНАРУЖЕНИЯ «РАЗЛАДКИ» СЛУЧАЙНЫХ ПРОЦЕССОВ И ИХ ПРИМЕНЕНИЕ ДЛЯ АНАЛИЗА ИСТОРИЧЕСКИХ ТЕКСТОВ.

Дополнение 2.
ВЫЯВЛЕНИЕ ОДНОРОДНЫХ И НЕОДНОРОДНЫХ ФРАГМЕНТОВ ВНУТРИ РУССКИХ ЛЕТОПИСЕЙ, РИМСКИХ И ГРЕЧЕСКИХ ХРОНИК, В БИБЛИИ.

Дополнение 3.
АВТОРСКИЙ ИНВАРИАНТ РУССКИХ ЛИТЕРАТУРНЫХ ТЕКСТОВ. ПРИЛОЖЕНИЕ: КТО БЫЛ АВТОРОМ «ТИХОГО ДОНА»? - В.П.Фоменко, Т.Г.Фоменко.

Дополнение 4.
ОТКЛИКИ НА НОВУЮ ХРОНОЛОГИЮ.
— Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко.

Таблица ДОП.2.1 (к Дополнению 2).
РАСПРЕДЕЛЕНИЕ ОБЪЕМОВ ГЛАВ В «ИСТОРИИ» ГЕРОДОТА.
— А.Т.Фоменко.

Таблица ДОП.2.2 (к Дополнению 2).
РАСПРЕДЕЛЕНИЕ ОБЪЕМОВ СТАНДАРТНЫХ, КАНОНИЧЕСКИХ ГЛАВ БИБЛИИ.
— Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко./

я начал понимать то, что А.Т.Фоменко своими математическими методами раскрывает нам всю палитру родников письменных первоисточников исторических текстов таким образом, что мы можем сейчас сформулировать своё личное понимание и восприятие того времени, о котором пишут авторы сохранившихся до наших дней письменных первоисточников исторических текстов.

Другими словами. Дополнения к любой книге Новой Хронологии Фоменко-Носовского можно сравнить как приложения к смартфону. Они незаметны и занимают мало места в книгах НХ ФиН, но они есть связующие звенья для разумного пользования материалами всех написанных книг Новой Хронологии Фоменко-Носовского.

Результат:

  • строго математические методы Анатолия Тимофеевича Фоменко для исследования письменных первоисточников исторических текстов стали для человеков инструментами с помощью которых человеки утоляют жажду целебными водами в пробивающихся родниках истины истории, как науки.

А что думаете Вы? Если не сложно, то делитесь своими мыслями в комментариях к блогу и, если возможно, Вашими добровольными пожертвованиями. Спасибо. 

 

А.Т. Фоменко «МЕНЯЕМ ДАТЫ — МЕНЯЕТСЯ ВСЕ». Глава 4.§4

Глава 4.
ЛИТЕРАТУРНЫЕ И АРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ ФАЛЬСИФИКАЦИИ.

 

§4. КОГДА ЖИЛ НИККОЛО МАКИАВЕЛЛИ И О ЧЕМ НА САМОМ ДЕЛЕ ОН ПИСАЛ В СВОЕМ «ГОСУДАРЕ».

Сегодня считается, что Никколо МАКИАВЕЛЛИ, Макьявелли (Machiavelli) жил в 1469—1527 годах. Энциклопедия сообщает: <<Итальянский политический мыслитель, писатель, историк, военный теоретик. Из обедневшей знатной семьи. С 1498 был секретарем Совета десяти Флорентийской республики, выполнял важные дипломатические поручения... Наиболее значительные сочинения: «Рассуждения по поводу первой декады Тита Ливия» (1531, рус. пер. 1869), «Государь» (1532, рус. пер. 1869; «Князь» в Соч., т.1, 1934), «История Флоренции» (1532, рус. пер. 1973)... Католическая церковь в 1559 внесла сочинения М. в Индекс запрещённых книг>> [85:1].

Последнее обстоятельство многозначительно. Дело в том, что историки этим объясняют тот факт, что некоторые издания другого фундаментального труда Макиавелли, — а именно, его Истории Флоренции, — «выходили с ЛОЖНЫМ УКАЗАНИЕМ мест издания» [502:2], с.381. Но в таком случае естественно предположить, что и ГОДЫ ИЗДАНИЯ книг Мавиавелли, в том числе, и его «Государя», могли быть фальшивыми. Если подделывали место издания, то почему бы не подделать и год? Скажем, «удревнить» книгу XVII века и отнести ее на столетие раньше. И приписать ее «древнему автору XVI века». Чтобы снять с себя возможное обвинение в противоречиях с церковью и даже ереси.

Одна из самых ярких книг Макиавелли, безусловно, «Государь». О ней говорят так: <<САМАЯ ЗНАМЕНИТАЯ, наиболее неоднозначная работа — «Государь»>> [502:1], с.7. В ней дана развернутая программа действий для правителя Флоренции. Причем подана Макиавелли как новая философия политической жизни, как идеология и практика его эпохи. Радикально отличающаяся от того, что практиковалось ранее. Считается, что одним из основных поводов к созданию «Государя» был распад Священной Римской империи якобы в XIII веке. Пишут так: «Именно она, канув в Лету, оставила в наследство Апеннинам сеньоров-наследников» [502:1], с.21. Между ними, — и их лоскутными мелкими государствами-новообразованиями в Западной Европе, — началась бешеная борьба за власть, территории, выходы к морю и т.д. Сам Макиавелли писал в посвящении к Клименту VII, открывающем его Историю Флоренции, следующее: «Читая эту книгу, вы, ваше святейшее блаженство, прежде всего увидите, СКОЛЬ МНОГИМИ БЕДСТВИЯМИ И ПОД ВЛАСТЬЮ СКОЛЬ МНОГИХ ГОСУДАРЕЙ СОПРОВОЖДАЛИСЬ ПОСЛЕ УПАДКА РИМСКОЙ ИМПЕРИИ НА ЗАПАДЕ ИЗМЕНЕНИЯ В СУДЬБАХ ИТАЛЬЯНСКИХ ГОСУДАРСТВ» [502:2], с.7.

Но, согласно новой хронологии, распад «античного» Рима и распад Священной Римской империи якобы в XIII веке являются фантомными отражениями раскола «Монгольской» Империи в начале XVII века./МОНГОЛИЯ — так называли Русь иностранцы. Само название Монголия (или Моголия, как пишет, например, Карамзин и многие другие авторы) происходит от греческого слова Мегалион, т.е. Великий. В русских исторических источниках слово Монголия (Моголия) не встречается. Зато встречается Великая Русь. /Следовательно, автор, ссылающийся на «падение великого Рима», не мог жить ранее конца XVI — начала XVII века. Иными словами, Макиавелли жил не ранее этого времени.

Главным тезисом Макиавелли является, выражаясь современным языком, лозунг — ЦЕЛЬ ОПРАВДЫВАЕТ СРЕДСТВА. Причем любые. Считается, что Макиавелли впервые ввел эту идею в оборот, сформулировал ее в откровенном и неприкрытом виде. Провозгласил новую эпоху в политике. Мир переменился, говорит он. Наступило время Реформации. Теперь нужно поступать по-новому, отнюдь не так, как предки. Мораль и благородство безвозвратно уходят на задний план. Вперед выступает цинизм в достижении политических целей. Как пример, которому государи должны следовать, приводится Цезарь Борджиа. Макиавелли <<оправдывал и многие совершенные им преступления, если они были, с его точки зрения, целесообразны, то есть вели к завоеванию и укреплению власти. Оправдание преступлений Борджиа и выбор его в качестве примера политического деятеля, ПРИБЛИЖАЮЩЕГОСЯ К ИДЕАЛУ, на многие годы определили отношение потомков к «Государю». Термин «макиавеллизм» стал синонимом политической беспринципности. Слава, которую принес позднее с собой во Францию род Медичи, запомнилась надолго, ибо она была связана с переломным моментом истории данного государства, со сменой династии Валуа на династию Бурбонов. В воображении европейцев все смешалось в единую и страшную картину... Итальянская политика стала для многих ассоциироваться с политикой яда и кинжала. Фортуна сыграла с Макиавелли и его творением злую шутку, ибо «Государь» сделался своего рода символом этой политики>> [502:1], с.9-10.

«В политике критерием достоинства человека является успех... Политиком будет не тот, кто соблюдает законы и нормы морали, но тот, кто во имя государства способен предпринять ЛЮБЫЕ ДЕЙСТВИЯ и поэтому вознаграждается успехом» [502:1], с.25.

Спрашивается, когда произошла столь радикальная ломка политической жизни? Ведь Макиавелли подчеркивает, что анализирует новое явление, ранее неизвестное, категорически отличающееся от прежних принципов? Нам говорят, что речь идет о первых шагах Реформации. Книга «Государь» писалась якобы вскоре после 1512 года, в первой четверти XVI века. Но так ли это? Ведь в XVI веке Великая = «Монгольская» Империя была еще единой. Раскол произойдет только в конце XVI — начале XVII века. И вот тогда, в результате мятежа, на политической карте мира появятся многочисленные обломки Империи, яростно рвущие на куски ее наследие. Исчезновение центральной власти привело к хаотическим неистовым войнам на огромных пространствах прежней Империи. Не стало Императора = хана = ордынского царя, к которому всегда можно было обратиться в случае нужды с нижайшей просьбой о защите и поддержке. Все переменилось. Прежние устои, связи и правила рухнули. Теперь каждое «новое государство», будучи уже небольшим, могло рассчитывать лишь на себя. Ясное дело, что радикально сменились и политические принципы. Конечно, и во времена Империи встречалось предательство, вероломство, удары в спину соседям и друзьям. Но раньше это происходило с оглядкой на центральную Власть Империи. Теперь же, когда прежний мир развалился, ему на смену пришли волчьи законы эпохи Реформации. Понятия чести, благородства, рыцарства были сметены. Люди боролись за выживание.

Комментатор И.А.Гончаров резонно пишет: <<Вряд ли Макиавелли осознавал, какое оружие он готовил для будущих поколений. Этим оружием являлось понимание войны и внешней политики как зоны, где НЕ ДЕЙСТВУЮТ НИКАКИЕ ПРАВИЛА. Вот один из болезненных для рубежа XV-XVI столетий (а на самом деле XVI-XVII столетий — Авт.) примеров: отныне рыцарей можно уничтожать артиллерией, не давая им возможности сойтись в честном поединке. Простой артиллерист, не умеющий обращаться с холодным оружием, на поле брани стал весомей нескольких тяжеловооруженных всадников... Война ремесленников оказалась более эффективной, нежели война рыцарей. Целесообразность стала гораздо эффективнее личного достоинства — отсюда и следует принятие автором «Государя» войны и дипломатии БЕЗ ЧЕСТИ И СОВЕСТИ... «Государь» Макиавелли вошел в историю как произведение, поощряющее коварство и беспринципность в политике>> [502:1], с.22-23. И далее: <<Безнравственность «реальной политики» не является уже чем-то невиданным, чудовищным, но становится нормой, с которой приходится считаться. Поэтому и «Государь» современному читателю (XX-XXI веков — Авт.) может показаться не столь уж сенсационной работой. Многое из написанного кажется само собой разумеющимся и даже воплотившимся в истории XX века>> [502:1], с.27.

<<Его главное произведение «Государь» сделалось настольной книгой чуть ли не всех европейских монархов>> [504:1], т.4, с.815.

Макиавелли уже прекрасно знает скалигеровскую хронологию. Он знаком с именами и произведениями «античности». Свободно оперирует примерами из истории «Древнего» Рима, «Древней» Греции. Ясно видно, что он уже прочно забыл, что «античный» Рим — это Русь-Орда XIV-XVI веков. Следовательно, текст, приписываемый сегодня Макиавелли, создан не ранее начала XVII века.

Становится понятно, что Макиавелли жил не в XV-XVI веках, как считается, а столетием позже, не ранее конца XVI века, или даже в XVII веке. Когда правила принципиально новой политической жизни уже широко распространились по Западной Европе. Макиавелли, попросту, четко их сформулировал.

Вернемся к вопросу о времени написания и издания книг Макиавелли. Нас уверяют, будто они написаны и изданы еще в XVI веке. Однако история их появления на свет туманна вплоть до XVII века. Считается, что в некоторых влиятельных кругах западно-европейского общества XVI века Макиавелли оценивали весьма отрицательно. Комментатор В.И.Рутенбург пишет: <<Формальным итогом этого отношения к творчеству Макьявелли было внесение при Павле IV его сочинений в «Индекс запрещенных книг» и СОЖЖЕНИЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ (in effige) ИХ АВТОРА в 1559 г. На этом не закончилось преследование идей Макьявелли: на него обрушился целый поток малоаргументированной, крайне разнузданной реакционной литературы. Первое место в этом литературном потоке принадлежало иезуитам... Не замолкал голос иезуитов и реакционеров других мастей НА ПРОТЯЖЕНИИ ВСЕГО XVII в. ... Подстрекательства иезуитов к поношению Макьявелли были весьма многообразными: так, например, немецкий иезуит Генрих Вангнерек, автор сочинения, направленного против Макьявелли, с радостью сообщает о СОЖЖЕНИИ ИЗОБРАЖЕНИЯ МАКЬЯВЕЛЛИ в 1615 г. студентами университета Ингольштадта под руководством иезуитов>> [502:2], с.374-375.

«В 1613 г. Гаспар Шоппе, ДАЖЕ НЕ НАЗЫВАЯ ИМЕНИ МАКЬЯВЕЛЛИ, ПОВТОРЯЛ ЕГО ИДЕИ об отличии политики от морали... Через двадцать лет выходит книга Габриеля Ноде, в которой с явными симпатиями к Макьявелли рассматриваются его дипломатические методы, а описание им государя понимается не как прославление тирана, а как характеристика ПРАВИТЕЛЯ НОВОГО ТИПА» [502:2], с.373.

По-видимому, в эпоху Реформации сторонники сохранения «Монгольской» Империи /МОНГОЛИЯ — так называли Русь иностранцы. Само название Монголия (или Моголия, как пишет, например, Карамзин и многие другие авторы) происходит от греческого слова Мегалион, т.е. Великий. В русских исторических источниках слово Монголия (Моголия) не встречается. Зато встречается Великая Русь./ критиковали Макиавелли за его проповедь новых беспринципных правил игры, пришедших на смену прежним, имперским, «монгольским». Не исключено, что именно поэтому орден иезуитов-кафоликов, как один из орденов Православной ортодоксальной «монгольской» церкви, особо резко выступал против Макьявелли. Потом, уже в XVII-XIX веках, победившие реформаторы объявили орден иезуитов "очень плохим". В то же время, реформаторы XVII века, скорее всего, провозгласили Макиавелли одним из своих пророков. Подлинная картина могла быть еще сложнее, поскольку речь идет о бурной эпохе грандиозного катаклизма — раскола мировой Империи. Люди метались в своих оценках — от белого к черному и наоборот. Макьявелли могли приписывать то, чего он на самом деле не говорил.

«Переписка, сохранившаяся в архивах, пометки современных читателей на полях книг... свидетельствуют о борьбе вокруг идей Макьявелли в эпоху, когда ЧТЕНИЕ ЕГО ПРОИЗВЕДЕНИЙ ДОПУСКАЛОСЬ ТОЛЬКО ПОСЛЕ ПОЛУЧЕНИЯ СПЕЦИАЛЬНОГО РАЗРЕШЕНИЯ, А ХРАНЕНИЕ ИХ В БИБЛИОТЕКЕ БЫЛО НЕБЕЗОПАСНО: астролога Чезаре де Пише в 1610 г. схватили и пытали за сохранение им сочинений Макьявелли и Бодена. Иезуиты типа падре Луккезини, Поссевино и другие католические авторы выступают как ПРОТИВНИКИ Макьявелли, прогрессивно мыслящие писатели — как его СТОРОННИКИ» [502:2], с.373.

Повторим, что реформаторы XVII-XVIII веков усиленно расхваливали «своих», то есть людей, способствовавших расколу Империи. Сегодня многих из них именуют «прогрессивно мыслящими». Напротив, сторонников Империи, пытавшихся предотвратить крушение «Монголии», сегодня часто причисляют к «нехорошим ретроградам». Например, многих каф(т)олических авторов, см. выше.МОНГОЛИЯ — так называли Русь иностранцы. Само название Монголия (или Моголия, как пишет, например, Карамзин и многие другие авторы) происходит от греческого слова Мегалион, т.е. Великий. В русских исторических источниках слово Монголия (Моголия) не встречается. Зато встречается Великая Русь.

В.И.Рутенбург резюмирует: «История ЗАПРЕЩЕННОГО МАКЬЯВЕЛЛИ свидетельствует об отсутствии разрыва между философской наукой Возрождения и последующих веков. ДВА ВЕКА МОЛЧАНИЯ существовали лишь в официальной ордотоксальной литературе» [502:2], с.373.

Трудно сказать — насколько известный нам сегодня текст «Государя» и «Истории Флоренции» Макиавелли идентичен тому, который создан якобы в XVI веке. Может быть, его произведения пропустили через фильтр редакции XVII-XVIII веков и они дошли до нас в искаженном виде. После «двух веков молчания», см. выше. Не исключено, что поздние редакторы вписали на страницы «книг Макиавелли» собственные реформаторские идеи, вложив их в уста авторитетного автора XVI века. Подлинные произведения которого могли уничтожить. Может быть, «настоящий Макиавелли» был сторонником Империи.

На рис.4.23 мы приводим старинный портрет Н.Макиавелли, относимый сегодня к XVI веку. Скорее всего, он создан по крайней мере столетием позже. Портрет «считается наиболее достоверным его изображением» [502:2], с.344.

Рис.4.23. Портрет Н.Макиавелли. Художник Санти ди Тито. Якобы XVI век. Взято из [407:1], с.44. См. также [502:2], титульный лист.

На рис.4.24 показано еще одно изображение Макиавелли, приведенное в Малой Советской Энциклопедии [504:1], т.4, с.815. Но оно мало похоже на предыдущий портрет. Отсюда следует, что по крайней мере один из портретов нарисован «из головы». Или оба «старинных» портрета являются поздними фантазиями.

Рис.4.24. Изображение Макиавелли, приведенное в Малой Советской Энциклопедии [504:1], т.4, с.815.

Известно еще несколько портретов и бюстов Макиавелли [502:2], с.344-345. Мы не анализировали историю их появления. Отметим лишь, что якобы посмертная гипсовая маска Макиавелли, с которой якобы сделан по крайней мере один из его бюстов, даже историками считается сомнительной. В.И.Рутенбург сообщает, что «во флорентийском национальном музее Барджелло хранится мраморный бюст 1495 г., якобы изображающий Макьявелли, а в Уффици — его посмертный гипсовый слепок, ДОСТОВЕРНОСТЬ КОТОРОГО СТАВИТСЯ ПОД СОМНЕНИЕ (ОН БЫЛ НАЙДЕН В ПОГРЕБЕ ДОМА МАКЬЯВЕЛЛИ В 40-Х ГОДАХ XIX В.)» [502:2], с.345. Действительно, находки, сделанные в девятнадцатом веке, могут уже нести на себе отпечаток «скалигеровской деятельности».

ЛИТЕРАТУРА:

Данный список и его нумерация едины для цикла книг по Новой Хронологии.

ИСТОЧНИК:

А.Т.Фоменко МЕНЯЕМ ДАТЫ — МЕНЯЕТСЯ ВСЕ

Античность — это средневековье. Новая хронология Греции и Библии. Математика вскрывает обман средневековых хронологов. Том 2, книга 2 семитомника по новой хронологии в новой редакции 2013—2015 г.г.

РЕДАКТОР:

ИЗРАИЛЬ БИБЛИИ — ЭТО СЛАВЯНО -ТЮРКСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ!!!

А.Т. Фоменко «МЕНЯЕМ ДАТЫ — МЕНЯЕТСЯ ВСЕ». Глава 4.§3

Глава 4.
ЛИТЕРАТУРНЫЕ И АРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ ФАЛЬСИФИКАЦИИ.

§3. ПОГРОМ РОМАНОВЫМИ РУССКО-ОРДЫНСКОЙ ИСТОРИИ НА ПРИМЕРЕ КИРИЛЛО-БЕЛОЗЕРСКОГО МОНАСТЫРЯ.

Кирилло-Белозерский монастырь — один из старейших и известнейших монастырей средневековой Руси. Т.Н.Фоменко и А.Т.Фоменко посетили его 9 июля 2002 года. На вопрос — что сохранилось здесь от старых захоронений ранее XVII века, экскурсовод указал нам на широкую дорогу, ведущую к Успенскому собору монастыря и целиком выложенную десятками старинных надгробных плит, рис.4.17, рис.4.18.

Рис.4.17. Дорога, ведущая к Успенскому собору Кирилло-Белозерского монастыря и вымощенная старинными надгробными плитами. Видны мельничные жернова, вперемешку с которыми уложены плиты. Фотография сделана Т.Н.Фоменко в 2002 году.

Рис.4.18. Дорога, ведущая к Успенскому собору Кирилло-Белозерского монастыря и вымощенная старинными надгробными плитами. Со многих плит надписи сбиты. Никаких новых надписей взамен сбитых тут нет. Так что нельзя сказать, будто плиты когда-то использовались для «вторичных погребений». Фотография июля 2002 года.

При этом он рассказал нам удивительную историю. Оказывается, в монастыре было большое старинное кладбище XV-XVI веков, где были захоронены монахи и другие духовные лица. В XVII веке кладбище разгромили и на его месте возвели церковь. Но перед этим, плиты с надписями сняли, перенесли в другое место и выложили ими дорогу к Успенскому собору. А заодно С МНОГИХ ПЛИТ СБИЛИ НАДПИСИ. В таком обезображенном виде плиты лежат до сих пор. По ним проходят тысячи и тысячи посетителей монастыря. Другой экскурсовод, у которого мы тоже поинтересовались этим сюжетом, подтвердил все сказанное, однако сказал, что уничтожение кладбища произошло позднее, в XIX веке. Так или иначе, события произошли при Романовых. Оба экскурсовода специально подчеркнули, что в данном случае «советская власть ни при чем», что памятники разгромили еще в романовскую эпоху.

По-видимому, чувствуя что-то неладное во всей этой истории, оба экскурсовода тут же, даже не дождавшись наших недоуменных вопросов, стали поспешно разъяснять нам, зачем так сделали. Историки XIX-XX веков уверяют (а ведь именно их слова заученно повторяют экскурсоводы), будто бы САМИ МОНАХИ XV-XVI веков «смиренно и убедительно просили» захоронить их на людной дороге, по которой проходят богомольцы. Дабы ноги людские попирали бренные останки монахов, подчеркивая мимолетность бытия и тщету земных надежд. Таков, мол, старый русский обычай...

Мы сокращаем здесь длинное, вдохновенное и даже поэтическое рассуждение экскурсоводов на эту тему. В принципе можно было бы, хотя и с натяжкой, согласиться с предлагаемым «объяснением» и даже вспомнить некоторые западно-европейские соборы, где иногда действительно ВНУТРИ СОБОРА, в полу, (но вовсе не на пыльной дороге) устроены захоронения, и мимо надгробных плит с надписями проходят посетители. Однако стоит хотя бы слегка задуматься, как сразу становится ясно, что в случае с Кирилло-Белозерским монастырем мы столкнулись с чем-то совсем другим. Если бы монахи действительно просили захоронить их на дороге, под ногами проходящих людей, это и сделали бы сразу после их смерти. То есть гроб или саркофаг уложили бы в яму, выкопанную на дороге и накрыли бы плитой. Однако ничего этого сделано не было! Ведь старинное кладбище Кирилло-Белозерского монастыря было устроено (как, кстати, и положено) вовсе не на дороге, а в тихом месте, недалеко от собора. Получается, если верить историкам, что предсмертную волю монахов грубо нарушили их собратья-современники. Первоначально монахов захоронили вовсе не на дороге, — о чем они якобы смиренно умоляли, — а на обычном кладбище. Как и делалось всегда на Руси. Что-то мы не слышали о «древней русской традиции» хоронить своих близких на дороге, под ногами прохожих. Кроме романовских историков и их сегодняшних последователей, никто об этом ничего не знает.

Если последовать версии историков дальше, то получается еще нелепее. Якобы лишь потом, через сто или даже через двести-триста лет, монахи монастыря неожиданно «наконец-то вспомнили» о нижайшей просьбе давно умерших людей XV-XVI веков «захоронить их на дороге». Пусть так. Но тогда, надо полагать, повинившись в столь долгой отсрочке, пришли бы на кладбище, аккуратно выкопали гробы и саркофаги, перенесли их на дорогу и там вновь захоронили бы, заново накрыв плитами. Исполнив, тем самым, «волю усопших». Пусть с запозданием на сто-триста лет, но все-таки исполнили бы. Но ведь сделали совсем другое! Старое кладбище ГРУБО РАЗГРОМИЛИ, останки небрежно выбросили (неужели кто-то осмелится сказать, что монахи, дескать, «сами об этом просили»). Этот погром экскурсоводы не скрывают, сообщают прямым текстом и абсолютно недвусмысленно. Так что старых захоронений — гробов с останками монахов XV-XVI веков — сегодня НЕ ОСТАЛОСЬ НИ ОДНОГО. А вот плиты с них сняли, вымостили ими дорогу и затем СБИЛИ МНОГИЕ НАДПИСИ. Причем, вперемешку с плитами уложили мельничные жернова! См. рис.4.17, рис.4.18.

Рис.4.17. Дорога, ведущая к Успенскому собору Кирилло-Белозерского монастыря и вымощенная старинными надгробными плитами. Видны мельничные жернова, вперемешку с которыми уложены плиты. Фотография сделана Т.Н.Фоменко в 2002 году.

Рис.4.18. Дорога, ведущая к Успенскому собору Кирилло-Белозерского монастыря и вымощенная старинными надгробными плитами. Со многих плит надписи сбиты. Никаких новых надписей взамен сбитых тут нет. Так что нельзя сказать, будто плиты когда-то использовались для «вторичных погребений». Фотография июля 2002 года.

Кстати, а чью «волю» исполняли в данном случае? Какое отношение имеют мельничные жернова к гипотетическому желанию монахов лежать после смерти под ногами прохожих? И уж, повторим, совсем странным (в предлагаемой нам романовской версии) представляется явно намеренное сбивание надписей с плит. Несколько типичных примеров показано на рис.4.19, рис.4.20, рис.4.21, рис.4.22.

Рис.4.19. Одна из многих обезображенных надгробных плит из «мостовой», ведущей к Успенскому собору. Надпись явно намеренно сбита. Фотография июля 2002 года.

Рис.4.20. Одна из многих обезображенных надгробных плит из «мостовой», ведущей к Успенскому собору. Надпись явно намеренно сбита. Фотография сделана Т.Н.Фоменко в июле 2002 года.

Рис.4.21. Одна из многих обезображенных надгробных плит из «мостовой», ведущей к Успенскому собору. Надпись явно намеренно сбита. Фотография июля 2002 года.

Рис.4.22. Одна из многих обезображенных надгробных плит из «мостовой», ведущей к Успенскому собору. Надпись явно намеренно сбита. Фотография июля 2002 года.

Не выдержав, мы спросили у экскурсовода: ну хорошо, допустим романовские историки, а вслед за ними и вы, — правы. Но зачем же надписи сбивали? Вроде бы, напротив, все проходящие должны были бы видеть, что они попирают ногами плиту такого-то или такого-то монаха. Например, Петра, Симеона и т.д. И для потомков, смирение Петра, Симеона и других, послужило бы назиданием. Надо полагать, подобный вопрос задавался экскурсоводам не впервые. Их ответ был мгновенным и уже заметно раздраженным. Мол, надписи сбили потому, что так идея «уникального русского смирения» воплощалась бы куда лучше, чем с целыми надписями. Проходящим людям, дескать, вовсе не нужно было знать имена тех, кого они топчут. Таков был, — демагогически витийствовал экскурсовод, — «старинный русский обычай».

По нашему мнению, все это неправда. Никаких «воспоминаний» о якобы неисполненной просьбе монахов XV-XVI веков не было. А было вот что. В Кирилло-Белозерском монастыре, как, впрочем, и в других старых монастырях Руси-Орды, было кладбище с аккуратно надписанными плитами. В XVII веке власть захватили Романовы. Они стали нагло громить русско-ордынскую историю «Монгольской» Империи. См. «Тайна русской истории», гл.2:5-7.МОНГОЛИЯ — так называли Русь иностранцы. Само название Монголия (или Моголия, как пишет, например, Карамзин и многие другие авторы) происходит от греческого слова Мегалион, т.е. Великий. В русских исторических источниках слово Монголия (Моголия) не встречается. Зато встречается Великая Русь. В частности, уничтожали старинные кладбища. Их разоряли, останки выбрасывали, саркофаги разбивали. Упиваясь безнаказанностью, надгробными плитами стали даже мостить дороги, дабы подчеркнуть свое презрение к Орде. Пусть, мол, люди теперь топчут ногами остатки памятников своих прежних кумиров и уважаемых людей. А имена вообще нужно сбить! Новому поколению наглядно и недвусмысленно указывали, что прежнюю историю следует прочно забыть. Причем навсегда. Дескать, не было в ней ничего достойного. В сбивании имен с надгробных плит романовское глумление достигло своего апофеоза. Отправляли в забвение не только останки, но даже имена людские размашисто вычеркивали из истории.

А сегодняшние историки и послушно следующие им экскурсоводы, умиленно толкуют нам о странноватом «русском смирении». И ставят в пример просвещенную и деликатную Западную Европу. У которой Руси нужно учиться, учиться и учиться. Этим беззастенчивым рефреном весело закончил наш экскурсовод.

ЛИТЕРАТУРА:

Данный список и его нумерация едины для цикла книг по Новой Хронологии.

ИСТОЧНИК:

А.Т.Фоменко МЕНЯЕМ ДАТЫ — МЕНЯЕТСЯ ВСЕ

Античность — это средневековье. Новая хронология Греции и Библии. Математика вскрывает обман средневековых хронологов. Том 2, книга 2 семитомника по новой хронологии в новой редакции 2013—2015 г.г.

РЕДАКТОР:

ИЗРАИЛЬ БИБЛИИ — ЭТО СЛАВЯНО -ТЮРКСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ!!!

А.Т. Фоменко «МЕНЯЕМ ДАТЫ — МЕНЯЕТСЯ ВСЕ». Глава 4.§2

Глава 4. ЛИТЕРАТУРНЫЕ И АРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ ФАЛЬСИФИКАЦИИ.

§2. АРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ ПОДДЕЛКИ.

В 1873 году Британский музей приобрел древний саркофаг из терракоты, который сразу стал популярным произведением древнего этрусского искусства. Крупные музейные специалисты предполагали, что он сделан в VI веке до н.э. Через десять лет Энрико Пенелли — реставратор Лувра (!) сообщил археологу Соломону Рейнаку, что саркофаг изготовлен им совместно с братом — Пьеро Пенелли. Они закопали свою подделку в Черветери, а потом удачно инсценировали находку [540], с.82.

В конце XIX века в Иерусалиме появилась партия фигурок, украшенных точками и вроде бы бессмысленными надписями. Все эти «моавитские древности» по совету ученых-востоковедов прусское правительство купило за 20 тысяч талеров. Француз Клермон-Ганно объявил всю партию подделкой. Разразился политический скандал. 1700 предметов «моавитской культуры» были украшением Берлинского музея. Оказалось, что руководителем фирмы, изготовлявшей все эти тысячи древностей, был иконописец Селим из Иерусалима [540].

В 20-х годах XX века «Метрополитен музеум оф арт» (Нью-Йорк) приобрел три статуэтки этрусских воинов, представлявшие уникальные образцы искусства, созданные более 2300 лет назад. Специалисты были в восторге. Только Парсонс, коллекционер древностей в Риме, сомневался в подлинности находок. Через 30 лет Парсонс встретил итальянца Альфреда Фиорованти, который сообщил ему, что полвека назад он с братьями Риккарди создал мастерскую, где в массовом масштабе подделывалась древняя керамика. Музей отказался верить этому сообщению и в Рим прибыл специалист с гипсовой отливкой руки одной из статуэток, на которой нехватало пальца. Недостающий палец оказался у Фиорованти, хранившем его как память [540], с.84.

Поистине замечательным мастером был ювелир Ю.Рахумовский (или И.Х.Рухомовский или И.Х.Рухумовский [95], с.86), талант которого был использован для изготовления целой серии «античных реликвий». Мировую славу ему принесла «тиара Сайтоферна», купленная Лувром в 1895 году за 200 тысяч франков, как подлинное произведение греческого искусства, рис.4.1, рис.4.2. Греческая надпись на тиаре авторитетно сообщала, что она преподнесена Сайтоферну (Сайтаферну), скифскому царю якобы III века до н.э., жителями Ольвии, греческой колонии на берегу Бугского лимана, рис.4.1, рис.4.3. Как потом выяснилось, фигуры, изображенные на тиаре, взяты из атласа по истории культуры 1882 года издания, рис.4.4. РАХУМОВСКОМУ НЕ ПОВЕРИЛИ, КОГДА ОН ЗАЯВИЛ О СВОЕМ АВТОРСТВЕ. Тогда он предъявил другие изготовленные им предметы, среди которых, в частности, были ритон (рог для питья), золотая группа из двух фигур — Афина и Ахиллес и т.д. Только после этого дирекция Лувра перенесла корону Сайтоферна из зала древностей в зал современного прикладного искусства [540], с.84-85. Подробности этой известной подделки см. в [95], с.86-95.

Рис.4.1. Тиара Сайтоферна. Оказалась подделкой. Взято из Интернета. См. также [481], с.37.

Рис.4.2. Пресса рассказывает о «тиаре Сайтоферна». Взято из Интернета.

Рис.4.3. Фрагмент «тиары Сайтоферна». Взято из [481], с.42.

Рис.4.4. Рисунок из «Русских древностей», использованный фальсификаторами при создании «античной тиары Сайтоферна». Взято из [481], с.46.

Дирекция Лувра снова приобрела «скифское» изделие в 1939 году. На этот раз — серебряный рог для питья в виде кабаньей головы с рельефными фигурами скифов. Рог оказался подделкой, причем, аналогичный ритон был приобретен еще в 1908 году Московским историческим музеем. Оба ритона вышли из одной и той же мастерской братьев Гохманов в городе Очакове. Они создали целую фирму и распределяли заказы ювелирам, среди которых, кстати, был и Ю.Рахумовский. Л.Гохман делал эскизы будущих древностей, которые вскоре превращались в золотые и серебряные «реликвии». Клиентами фирмы были, как потом выяснилось, музеи России, Германии, Франции, Англии, Греции (!), Италии (!). Была широко развита сеть подставных лиц. Скромная крестьянка Анюта из села Перутино, — которое находится на месте «древне»-греческого города Ольвии, — много раз являлась в музей и к коллекционерам, предлагая «древности» из золота и серебра. Анюта подробно и достоверно излагала историю находок. Одному коллекционеру-скептику фирма предоставила возможность самому найти фальшивку, подложив ее в раскопанную при нем могилу, что долго считалось аргументом несомненной подлинности находки.

Размах деятельности фирмы можно лишь приблизительно оценить по тем разоблачениям, которые удалось сделать. Директор Одесского археологического музея Э.Р.Штерн был вынужден выступить на X археологическом съезде с докладом «О подделках классических древностей на юге России». Фирма подделывала все. На плитах мрамора вырезались «древние надписи», причем составление и выработка графики надписей поручались специалистам по эпиграфике. В результате директор Одесского музея купил в 1892—1893 годах четыре подложные надписи. «Древний» мрамор добывали из раскопок Керчи. Затем стирали подлинные надписи, а на их место вписывали новые, соответствующие «древней» ольвийской истории, предположительные гипотезы о которой брались из популярных учебников [540], с.86-87.

После раскрытия аферы выяснилось, что <<в конце 1896 года братьям Гохманам удалось всучить одному из крупных русских коллекционеров якобы найденные в раскопках «антики» — золотые статуэтки богини Нике и Эрота, сидящего верхом на кентавре... Все стены скромного жилища одесского ювелира (Рухомовского — А.Ф.) были увешаны прекрасными рисунками с античных пальмет, а сам Рухомовский усердно трудился уже полгода, по его утверждению, «для собственного удовольствия» над изготовлением золотого скелетика. Как удалось выяснить позднее, этот скелетик был заказан ему тем же Гохманом и предназначался в качестве «археологической находки» для венского банкира барона Ротшильда>> [481], с.46-47. См. рис.4.4a.

Рис.4.4a. Замечательный «античный» скелетик, изготовленный Рухомовским для Ротшильда. Взято из Интернета.

В 1957 году в Греции случайно обнаружили фальшивую «древнюю» икону. В результате расследования в предместьях Парижа нашли целую фабрику, поставлявшую в Америку и Англию тысячи таких «древностей». Из них 17 оказались в музеях.

В ноябре 1958 года в каталоге Государственного Венского аукциона Доротеум появилась готическая скульптура мадонны, датируемая 1380 годом. Мадонна становится сенсацией до конца ноября того же года, когда ее фотографию увидел южно-тирольский резчик по дереву Рифессер, узнавший собственное произведение. Торговец Йозеф Ауэр, заработавший 60 тысяч шиллингов, как выяснилось, продал таким путем уже не одну статуэтку, сделанную Рифессером. Тому пришлось с огромным трудом доказывать свое авторство.

Но королем античной фальсификации считается Альчео Доссена. Его мастерская много лет наводняла мировой рынок поддельными древностями. После разоблачения Доссена говорил: «Да, я выполнил все эти бесчисленные работы — саркофаги, мадонны с младенцами, рельефы и прочие вещи. Но я ничего не подделывал и никого не обманывал. Я никогда не копировал, я всегда занимался реконструкцией» [481], с.59.

Это был великолепный фальсификатор. Вошел в историю именно как «гений фальшивок» [481], с.59. Диапазон его подделок огромен: афинские статуи «архаической эпохи», скульптуры в стиле итальянских мастеров XV века, готические статуи и мраморные саркофаги, фронтонные фигуры и статуэтки, якобы пролежавшие в земле три тысячи лет и т.п.

В 1927 году Доссена выступил с саморазоблачением. Как и Рахумовский, он использовался специализированной фирмой по подделке «классики». Но при дележе денег возник конфликт и Доссена решил отомстить. Любопытно, что музеи не поверили Доссене. Ему пришлось упорно доказывать свое авторство [481].

<<По всей Европе и Америке в антиквариатах, частных собраниях, в музеях можно было встретить скульптуры, рожденные в мастерской Доссены и прошедшие через руки Фазоли и Палези. В Нью-Йоркском музее Метрополитен — прекрасная ко'ра, приписываемая греческому мастеру VI в. до н.э.; в музее Сан-Луи — этрусская Диана (рис.4.5 — А.Ф.), в Кливленде — архаическая Афина, в Вене — фронтонная группа из Велии (рис.4.6- А.Ф.), «реконструированная» известным специалистом по античному искусству Ф.Студницка, во многих иных собраниях — десятки статуй и портретов, принадлежащих, якобы, резцу Донателло, Вероккио, Мино да Фьезоле, Росселино и других корифеев ренессансной пластики. Изобретательный фальсификатор превратил даже итальянского живописца XIV в. Симоне Мартини в скульптора (рис.4.7- А.Ф.)...>> [481], с.54-56.

Рис.4.5. Доссена. «Этрусская» Диана. Это — подделка. Взято из [481], с.53.

Рис.4.6. Доссена. Так называемая «фронтонная группа из Велии». Это — подделка. Взято из [481], с.57.

Рис.4.7. Доссена. Ангел. Эта подделка приписывалась Симоне Мартини. Взято из [481], с.54.

Для сравнения с произведением Доссена «Этрусская Диана», рис.4.5, мы приводим «античную» статую Дианы из музея Неаполя, рис.4.8. Похожи?

Рис.4.8. Диана. «Античная» статуя. Музей Неаполя. Взято из [524:1], с.267, илл.256.

Добавим несколько слов об упомянутой выше «реконструкции» Ф.Студницки «фронтонной группы из Велии». Дело в том, что в «подлиннике», исполненном Доссеной, были только две фигуры, нижние основания которых он аккуратно отбил — «для древности». После того, как фронтонная «группа из Велии» приобрела мировую известность, Ф.Студницки на основании научных соображений — известный специалист! — дополнил скульптуру более чем наполовину, рис.4.9. В частности, приделал к ней еще одну — третью фигуру, каких-либо остатков которой и в помине не было на том обломке, который высек Доссена. Надо думать, сам Доссена был обескуражен такой «реконструкцией».

Рис.4.9. Студницка. «Реконструкция» так называемой «Фронтонной группы из Велии». Взято из [481], с.58.

<<Последних неверующих убедил фильм, заснятый в мастерской Доссены доктором Гансом Кюрлихом. Перед объективом кинокамеры, залитый светом юпитеров, скульптор спокойно и невозмутимо создавал свою последнюю, на этот раз легальную подделку — «античную» статую богини>> [481], с.59.

2 мая 1937 года крестьянин Гонон из местечка неподалеку от Бризе нашел, вспахивая поле, мраморную, слегка поврежденную статую. Мнение специалистов единогласно — Венера, I век до н.э. Гонону предлагают 250 тысяч франков за «творение Праксителя или Фидия». В следующем, 1938 году, итальянский скульптор Франческо Кремонезе заявляет, что два года назад он лично закопал статую собственного изготовления на поле. В качестве доказательства предъявляет недостающие обломки. Цель фальсификации — доказать, на что он способен.

В 1830 году в Германии умер Беккер, бывший, оказывается, профессиональным фальшивомонетчиком «античного профиля». Он вы'резал 622 штампа, которыми «чеканил массу золотых и серебряных подделок римских ауреусов и денариев. Эти подделки до начала XX в. засоряли многие музейные издания» [345], с.14.

Музеи мира содержат большие нумизматические коллекции древних монет. Хорошо известны бесчисленные случаи подделок монет. Кроме того, всякая монета имеет смысл только тогда, когда она достаточно распространена. Монеты-уники — подозрительны. Монета должна иметь строго определенную ценность, то есть штампована по одному образцу, а не выгравирована разнообразно от руки, каждый экземпляр особо. Последние — негодны для рынка и потому должны подозреваться как подложные. Запрос туристов на такого рода реликвии велик ввиду их портативности, а изготовление штампа не требует ни особого искусства, ни длительного обучения, и потому около всех исторических мест всегда тотчас же возникали мастерские соответствующих монет. Очевидно, что государству выгодно выпускать много монет единого штампа, чтобы не вносить хаос в свою финансово-платежную систему. Фальсификатору же невыгодно штамповать много монет единого штампа, так как: 1) тем самым его фабрика будет обнаружена, 2) большое число однотипных монет сразу понизит их ценность с точки зрения туристов. На звание «действительных монет» могут претендовать только одновесные, однопробные, оттиснутые единым штампом, монеты, найденные хотя бы в числе нескольких десятков. Стоит отметить, что «античные» монеты в подавляющем своем большинстве уникальны. Дело доходит до курьезов. Оказывается, например, что философ Пифагор и моралист Иисус Сирах не только писали книги, но и чеканили на рынок свою монету! [544], т.7, с.79-83. Причем разными штампами. Все подобные уники подозрительны даже в том случае, когда они появляются якобы в результате раскопок. Тем более что, например, при раскопках Помпей подобные находки открывались часто именно в присутствии высокопоставленных гостей [389], которым и преподносились любезно на память о посещении [544], т.7, с.79-85.

С другой стороны, многие монеты, объявленные сегодня подделками, могут оказаться подлинниками. Например, сегодня считается, что мастерская Джованни Кавино, жителя города Падуи, выпускала в XVI веке большое количество монет «античного профиля» [345], с.14. Эти монеты, именуемые сегодня «падуанцами», объявлены фальшивками лишь на том основании, что — по мнению историков — в XVI веке «никакой античности не было». Но, как мы теперь начинаем понимать, они ошибаются. Шестнадцатый век — как раз расцвет «античности». Так что не исключено, что падуанцы — монеты, печатавшиеся в Падуе XVI века — могут оказаться подлинными.

Первые попытки поставить коллекционирование монет на научную основу были сделаны только в конце XVIII века. Поэтому упорядочивание большого нумизматического материала сделано уже на основе сложившейся к этому времени скалигеровской хронологии. Следовательно, принятая сегодня «нумизматическая шкала» ни в коей мере не является независимой. Она целиком и полностью базируется на скалигеровской версии. И с изменением хронологии автоматически изменится. Основоположником скалигеровской нумизматической шкалы был хранитель мюнц-кабинета в Вене Иосиф-Иларий Эккель (1737—1798), издавший в двух томах коллекцию «античных» монет Венского нумизматического собрания [345]. Через некоторое время он издал восьмитомник-каталог (1792—1798). До появления этого труда монеты даже в крупных музейных собраниях хранились и описывались лишь на основании случайных внешних признаков. Например, монеты с изображением совы, лука, колеса и т.п. Повторим, что Эккель целиком опирался на скалигеровскую хронологию.

На одном из саркофагов в Лувре изображены Психея и Амур. У Амура отбита правая рука, но кисть руки сохранилась — она лежит на щеке Психеи. Два археолога превратили на своем рисунке эту кисть в бороду. Затем эта явная нелепость перекочевала уже в каталог Лувра с комментарием: «Скульптор, создавший саркофаг, не разобрался в сюжете — он наделил Психею, одетую в женское платье, бородой!» [379], с.39.

Немецкий искусствовед Юлиус Мейер-Грефе, осматривая, однажды, с гидом местные достопримечательности в Египте, нашел в песке «древнюю» статуэтку. Вернувшись в отель, похвастался торговцу своей находкой. На что тот, как пишет сам Мейер-Грефе, «пригласил меня в заднее помещение своей лавчонки, открыл шкаф и показал мне четыре или пять совершенно таких же статуэток. Каждая из них была покрыта песком тысячелетней давности. Их делают в Бунцлау, но он их получил от одного грека, торгового агента в Каире» [379].

В 1925 году Андре Мальро познакомился в одном из баров Сингапура с неким коллекционером, который путешествовал за счет Бостонского музея. Он показал Мальро пять маленьких слоников из слоновой кости, которых только что приобрел у одного индуса. «Видите, мой дорогой друг, — сказал он, — я покупаю слоников. Когда мы производим раскопки, я, перед тем, как засыпать ту или иную гробницу, кладу в нее слоников. Если через пятьдесят лет другие исследователи вновь вскроют гробницу, они найдут этих слоников, которые к тому времени успеют покрыться зеленой пленкой и потеряют свой новенький вид, и немало поломают голову над этой находкой. Тем, кто придет после меня, я охотно задаю подобные головоломки: на одной из башен Ангкор Вата я выгравировал, мой милый друг, весьма неприличную надпись по-санскритски, и хорошенько ее замазал, так что она выглядит очень старой. Какой-нибудь плут ее расшифрует» [379], с.153.

Поучительна история, связанная с именем немецкого археолога Губерта Гримме. В 1906 году на скалах в районе Синая обнаружили восемь надписей, отнесенных к XIV-XV векам до н.э., выполненных на одном из семитских наречий. В 1923 году Гримме выпустил работу, где расшифровал две из надписей. Согласно Гримме, они ясно свидетельствовали, что в те «далекие времена» на Синае уже существовал культ Яхве. Подтверждалось существование Иосифа, Моисея и справедливость рассказа, что младенец Моисей был вытащен из Нила дочерью фараона. Среди ученых вспыхнули споры. Одни заявили, что неверна расшифровка, другие — что все это фальшивка. Гримме защищался. Но самое интересное здесь то, что долгое время никто не удосуживался обратиться К ОРИГИНАЛАМ НАДПИСЕЙ. Вся дискуссия развернулась вокруг рисунков, сделанных самим Гримме. И только по прошествии некоторого времени египтолог Зете додумался, наконец, обратиться к оригиналам и опубликовал точный снимок Синайской надписи. И что же? «Оказалось, что там нет ничего похожего на то, что прочитал Гримме. Фальшивка была разоблачена» [445], с.100. На самом деле, от надписи сохранилось лишь несколько полустертых значков, а вся остальная площадь полностью разрушилась. Вот эти практически погибшие тексты и «восстановил» Гримме, по-видимому, рассчитывая, что вряд ли кто из его коллег поинтересуется оригиналом, фотографией надписи. Гримме разоблачили только потому, что его «прочтение» было излишне сенсационным. Был бы он чуть осторожнее, все могло бы сойти с рук.

По поводу фальсификаций М.Либман и Г.Островский в книге «Поддельные шедевры» писали: <<Кажется, что уже никто не может быть уверенным: ни турист, покупающий за бесценок «настоящий» египетский скарабей у подножия пирамид в Гизехе, ни коллекционер, случайно нашедший «несомненный» рисунок Коро в одном из многочисленных маленьких антиквариатов Парижа, ни даже специалист-искусствовед, приобретающий для крупнейшего музея удостоверенную множеством экспертиз картину Рембрандта на аукционе всемирно известной фирмы Сотби. Недаром, начиная со второй половины прошлого века, стало выходить множество книг и пособий для коллекционеров и любителей искусства с предостережениями, советами и рецептами, как уберечься от фальсификаторов>> [481], с.6.

«Новую эру в коллекционировании открыли в конце XIX века американцы. Стремясь наверстать упущенные ими ранее возможности, они стали скупать все, что попадало под руку, платя бешеные деньги. Этим они сразу взвинтили цены на произведения искусства... Один остроумный француз назвал Коро автором 3000 работ, 10000 из которых проданы в Америку. Но правда оказалась еще сенсационней шутки: известный музейный деятель Рене Хьюг насчитал в одной Европе 30000 работ Коро. Некий доктор Жюссом обладал коллекцией из 2414 произведений и автографов выдающегося французского художника. Увы, все до одного были фальшивыми... По французской статистике, только лишь в США было ввезено 9428 картин Рембрандта, 113254 рисунка Ватто...» [481], с.12-13, 15-16.

В 1864 году де Ноливо привез из Флоренции прекрасный древний бюст Джироламо Бенивьени, друга Савонаролы и последователя Петрарки, рис.4.10.

Рис.4.10. Бастианини. Портрет Джироламо Бенивьени. Оказался подделкой. Взято из [481], с.25.

Через некоторое время бюст продали с аукциона за огромные деньги, а затем выставили в одном из парадных залов Лувра, в серии произведений крупнейших мастеров скульптуры Эпохи Возрождения. Безусловно подлинная работа неизвестного мастера XV века вызвала восторг публики и специалистов. Известный историк искусства Ренессанса Поль Манц поместил в «Gazette des beaux arts» отзыв о выставке, особо выделив эту скульптуру. Затем были написаны статьи и научные исследования, где детально, со знанием дела, разбирались различные гипотезы о возможном авторе скульптуры [481], с.24. Вопрос был непростой, но ученые постепенно продвигались вперед. Неизвестно, сколько работ было бы еще написано, если бы в декабре 1867 года в «Chronique des Arts» не появилось бы сообщение из Флоренции: «Антиквар Джованни Фреппа заверяет, что бюст Бенивьени исполнен по его заказу в 1864 году итальянским скульптором Джованни Бастианини, и что он, Фреппа, заплатил ему за работу 350 франков. Моделью послужил рабочий табачной фабрики Джузеппе Бонаюти, рис.4.11.

Рис.4.11. Бастианини. Этюд к портрету Джироламо Бенивьени. Взято из [481], с.28.

При продаже скульптуры г-ну Ноливо антиквар, якобы, и не пытался убедить покупателя, что это скульптура XV в., хотя, с другой стороны, и не сказал ничего о ее подлинном авторе» [481], с.28-29.

Разразился грандиозный скандал. Особенно возмущались специалисты. Известный скульптор Эжен Луи Лекен публично заявил: <<Я готов до конца дней своих месить глину тому, кто сумеет доказать, что он — автор «Бенивьени»>> [481], с.29. Генеральный директор Императорских музеев де Ньеверкерк также публично объявил: <<Я плачу пятнадцать тысяч франков тому, кто создаст парный к «Бенивьени» бюст>> [481], с.29. Лекен опубликовал большую статью, где в спокойном тоне, научно доказал, исходя из хорошо ему известных особенностей старинной и новой техники скульптуры, а также из разнообразного исторического материала, что обсуждаемое произведение безусловно древнее.

Финал наступил только тогда, когда на сцене появился сам автор — Бастианини. К великому смущению знатоков во главе с де Ньеверкерком скульптуру перенесли в Музей декоративного искусства [481], с.24-33.

Наиболее знаменитой подделкой Мальската были фрески в церкви св. Марии в Любеке, рис.4.12.

Рис.4.12. Церковь Марии в Любеке. Взято из Интернета. См. также [481], с.85.

Случай этот примечателен тем, что здесь фальсификатором оказался официальный реставратор. Когда в результате бомбежек часть штукатурки в церкви обрушилась, то открылась старая роспись стен, для восстановления-реставрации которой и пригласили Мальската. Однако, как потом выяснилось, от старых росписей практически ничего не осталось, и осуществить реставрацию оказалось невозможным. Чтобы не потерять выгодного контракта, Мальскат, с ведома нескольких своих коллег, осуществил грандиозный подлог, выдав его за подлинную живопись XIII века, появившуюся якобы из-под слоев штукатурки. Длительное время он, запершись с несколькими помощниками в церкви, рисовал свободные композиции, сочетавшие в себе скудные остатки фресок Мариенкирхе с элементами романской и готической живописи. На стенах алтарной части он, не связывая себя вообще никакими остатками, заново написал фигуры Марии с благословляющим младенцем Христом и святых по сторонам, рис.4.13.

Рис.4.13. Мальскат. Фрагмент росписи в церкви Марии. Это — подлог. Взято из Интернета. См. также [481], с.89.

В сентябре 1951 года Любек широко отметил 700-летие замечательного памятника — церкви св. Марии. Даже выпустили почтовые марки с изображением «древнейших росписей», рис.4.14.

Рис.4.14. Почтовая марка ФРГ с изображением фальшивых «древних росписей» Мальската. Взято из Интернета. См. также [481], с.93.

Спаситель национального сокровища был в центре внимания и щедро вознагражден. Но спасителем признали не Мальската, а его работодателя — Фея! Обиженный Мальскат решил мстить. Он лично явился с признанием к церковному советнику доктору Гебелю.

Скандал вряд ли имел себе равных в то время. По всей Европе его называли величайшей аферой XX века. Специалисты, ученые, реставраторы, сотрудники ведомства по охране памятников старины, НЕ ХОТЕЛИ ВЕРИТЬ МАЛЬСКАТУ, говоря, что он страдает манией величия. Только через длительное время Мальскату удалось добиться назначения специальной комиссии экспертов во главе с крупным знатоком — доктором Грундманом. Скандал начал разрастаться. Оказалось, что комиссия обнаружила и другие шедевры реставрационной деятельности фирмы Фея. В частности, вскрылась полная подложность «реставрированных» росписей капеллы госпиталя св. Духа и церкви св. Катерины в Любеке. Работы вели все те же Фей и Мальскат. Между прочим, оказалось, что Мальскат даже не сбивал старую штукатурку. Он писал прямо по ней, не утруждая себя излишней работой. Действительно древняя живопись XIII века — а точнее, ее жалкие остатки — были обнаружены лишь после того, как комиссия очистила древние стены церквей. За 500 лет от старой живописи практически ничего не осталось. «Этот слой был покрыт темно-серым фоном с какими-то маленькими цветными пятнышками» [481], с.95.

В [481] перечислены методы, которыми пользуются для выяснения подлинности произведений искусства. Методы, возможно, что-то дают для живописи, но практически ничего не дают для скульптур. Кроме того, в значительной степени они покоятся на субъективизме экспертов. Поэтому начинают туманно рассуждать о каком-то таинственном чувстве подлинности, которым обладают крупные эксперты. Многозначительно пишут, например, так. <<Какое-то особое чувство подсказывает, что перед вами безусловный подлинник, или же предостерегает (внутренний голос? — А.Ф.): «Берегись, тут что-то нечисто!»... Это особое чувство эксперта зиждется не столько на моментах подсознательных, сколько на тренированной памяти, большом запасе знаний и высоком культурном уровне. Безусловно, доверяться этому инстинкту нельзя...>> [481], с.105-106.

Конечно, накопленный опыт играет большую роль в экспертизе. Но в перечисленных случаях он, — как и вообще все воспитание и образование современных экспертов, — к сожалению, часто опирается на скалигеровскую хронологию, то есть на искаженный фундамент.

Особое внимание привлекают к себе фальсификации мощей и священных предметов. Этот вопрос сегодня особенно запутан и затуманен скалигеровской историей. С одной стороны, среди многочисленных христианских святынь есть, по-видимому, подлинники, счастливо уцелевшие до нашего времени. Такова, например, по нашему мнению, Туринская Плащаница, об истории которой мы рассказываем в книге «Царь Славян».

С другой стороны, в XVII-XIX веках из-за конкуренции различных церковных течений многие священные предметы могли подделываться и лукаво объявляться оригиналами. Через некоторое время уже трудно было разобрать — на чьей стороне правда.

Наконец, надо думать, подделки изготовляли также для преднамеренного искажения подлинной истории — для забывания подлинных святынь и введения в оборот ложных.

Кроме того, в XVII веке, при распаде Великой = «Монгольской» Империи правители ново-образовавшихся государств могли специально поощрять изготовление «местных дубликатов» основных уникальных христианских святынь. Дабы создать именно у себя, на своей территории, новые религиозные центры.

МОНГОЛИЯ — так называли Русь иностранцы. Само название Монголия (или Моголия, как пишет, например, Карамзин и многие другие авторы) происходит от греческого слова Мегалион, т.е. Великий. В русских исторических источниках слово Монголия (Моголия) не встречается. Зато встречается Великая Русь.

В 1821—1822 годах французский историк Колен де Планси издал трехтомный труд «Словарь критики религий». Список подделок, собранных в этом известном труде, — во всяком случае список тех объектов, которые по тем или иным соображениям счел подлогами сам Колен де Планси, — потрясает. Например, весьма запутанной является история останков Иоанна Крестителя и предметов, так или иначе с ним связанных. Меч, которым отрублена его голова, находится в кафедральном соборе г.Авиньона (Франция). Коврик, подстеленный под голову Иоанна в момент казни — в Аахенском соборе. Камень, на который был постелен коврик — в венецианском соборе св. Марка. Блюдо, на котором Саломее поднесли голову Иоанна — в церкви св. Лаврентия в Генуе. Кроме сандалий Иоанна, показывают пещеру, где он скрывался, и камень, на котором он спал и оставил отпечаток своего тела. По легендам, император Юлиан приказал разрыть могилу Иоанна, перемешать его останки с костями разных животных и сжечь. Эта версия открыла безграничные возможности для демонстрации пепла Иоанна. Килограммы (!) пепла хранятся в церквах Рима, Генуи, Вьенне, Ардре, Дуе, Пюи ан-Веле и др. Наибольший интерес представляет, конечно, голова Предтечи.

Первая голова хранится в Эмсе, якобы с IV века. Затем, якобы в 452 году была найдена еще одна голова Иоанна, а якобы в 857 году — следующая. Аббат Мароль, прикладываясь к голове Иоанна в Константинополе, заявил: «Благодарение Богу — вот уже шестая голова Иоанна, которую я удостаиваюсь целовать» [444], с.207. Всего в настоящий момент имеется двенадцать голов Иоанна. В Москве, якобы, хранилась тринадцатая, но она затерялась. Считается также, что голову Иоанна Крестителя несколько раз находили, теряли, снова находили. Недаром 7 июня (25 мая по старому стилю) церковь отмечает «Третье обретение честной главы святого Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна».

Плечи Иоанна Крестителя хранятся в четырех экземплярах в Сен-Дени под Парижем, в Лонгпонте и в других местах. Ноги — в Аббевиле, в Венеции, в Толедо, в Немуре (итого, по крайней мере, четыре). Особенно много сохранилось рук. Одна из них в конце XVIII века оказалась собственностью русского царя Павла. Вторая находится в Болонье, третья — в Суассоне, четвертая — в Риме, пятая — в Перпиньянине, а всего — 9 рук с 45 пальцами. На рис.4.15 приведен один из реликвариев с мощами Иоанна Крестителя. Кроме того, есть и индивидуальные пальцы. Один — в Безансоне, другой — в Тулузе. Всего отдельных пальцев — тринадцать.

Рис.4.15. «Реликварий в форме руки с мощами Иоанна Крестителя. Собор в Задаре. Хорватия. XV век. Существовал обычай выполнять ковчеги в форме той части тела, которая в них хранилась» [643:2], с.69, илл.7.

По-видимому, один из грамотных приемов борьбы реформаторов XVII-XVIII с прежними святынями был такой. Нужно, дескать, всячески поощрять создание «похожих святынь», причем в большом количестве. В результате, естественно, статус первоначального, подлинного, объекта поклонения сильно понижается и размывается. И вскоре он вообще теряется среди целой серии фальшивых «аналогичных святынь». На рис.4.16 показан «реликварий с кусочком Древа Креста, поддерживаемого архангелами Михаилом и Гавриилом» [643:2], с.69.

Имеется еще одно удобство такого приема «размывания святынь». При желании можно объявить любую из «святынь» подделкой. Что, кстати, в большинстве случаев будет истинной правдой. Вероятно, нечто подобное и происходило в XVII-XVIII веках, когда боролись с прежними святынями Великой = «Монгольской» Империи. МОНГОЛИЯ — так называли Русь иностранцы. Само название Монголия (или Моголия, как пишет, например, Карамзин и многие другие авторы) происходит от греческого слова Мегалион, т.е. Великий. В русских исторических источниках слово Монголия (Моголия) не встречается. Зато встречается Великая Русь. Подлинные священные предметы и места поклонения либо уничтожались, либо намеренно топились в массе подделок-новоделов, дабы сбить с толку верующих и вконец запутать картину прошлого. Через некоторое время запутались сами. И стали искренне верить и учить других, будто «так всегда и было».

ЛИТЕРАТУРА:

Данный список и его нумерация едины для цикла книг по Новой Хронологии.

ИСТОЧНИК:

А.Т.Фоменко МЕНЯЕМ ДАТЫ — МЕНЯЕТСЯ ВСЕ

Античность — это средневековье. Новая хронология Греции и Библии. Математика вскрывает обман средневековых хронологов. Том 2, книга 2 семитомника по новой хронологии в новой редакции 2013—2015 г.г.

РЕДАКТОР:

ИЗРАИЛЬ БИБЛИИ — ЭТО СЛАВЯНО -ТЮРКСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ!!!

А.Т. Фоменко «МЕНЯЕМ ДАТЫ — МЕНЯЕТСЯ ВСЕ». Глава 4.§1

 

Глава 4.
ЛИТЕРАТУРНЫЕ И АРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ ФАЛЬСИФИКАЦИИ.

§1. ЛИТЕРАТУРНЫЕ ПОДДЕЛКИ.

При работе с источниками следует иметь в виду, что некоторые из них могут оказаться подложными. Мы приведем некоторые поучительные примеры подделок, демонстрирующие их широкий диапазон. Заодно станет ясным то противодействие, которое приходится часто преодолевать, чтобы доказать сам факт подлога. Для более детального знакомства с историей некоторых известных подделок см., например, книги [95], [345], [379], [389], [444], [445], [463], [481], [540], [1078:0], [1118:2], [1118:3], [1144:1], [1159:1], [1210:1], [1232:2], [1238:1], [1284:1], [1331:1].

С другой стороны, как мы начинаем понимать, некоторые из источников, объявленные сегодня скалигеровской историей подделками, напротив, могут оказаться подлинниками. Их могли заклеймить как подлоги лишь на том основании, что они слишком ярко противоречили скалигеровской версии истории.

Е.Ланн в своей известной книге «Литературная мистификация» [463] писал: <<Как хороший охотник шел мистификатор во все века по следам писательской популярности. До Ренессанса благочестивый монах подделывал творения «отцов церкви»... В эту эпоху мистификация входила в виде «идеологических резервов» и помогала клерикалам XVI века удерживать свои позиции, обогащая боевое снаряжение церкви многочисленными подделками: святым Бернгардом, подделанным в 1449 году Жаном Гарландом; полемической книгой святого Афанасия, направленной против еретиков и написанной епископом Вигилиусом, комментариями святого Амвросия и посланиями апостола Павла, подделанными донатистом Тихониусом в 1532 году и т.д.>> [463], с.99, см. также [544], т.7, с.679-680.

Мы цитируем книгу Е.Ланна по обширному обзору, составленному Н.А.Морозовым [544], т.7, с.665 и далее.

Один из известных ученых-гуманистов Сигониус опубликовал в 1583 году неизвестные до него отрывки из «De Consolatione» Цицерона. Симуляция была сделана с таким мастерством, что обнаружилась только через двести лет, да и то случайно: было найдено письмо Сигониуса, в котором он сознавался в фальсификации.

В XVIII веке голландский ученый Хиркенс (Heerkens) издал под именем Люция Вара — якобы трагического поэта эпохи Августа — трагедию. Совершенно случайно удалось установить, что венецианец Коррарио (Corrario) издал ее в XVI веке от своего имени, никого не пытаясь ввести в заблуждение.

Немецкий студент XIX века Вагенфельд (Wagenfeld) якобы перевел с греческого на немецкий историю Финикии, написанную финикийским историком Санхониатоном и переведенную на греческий язык Филоном из Библоса. Находка произвела огромное впечатление, один из профессоров дал предисловие к книге, после чего она была издана, а когда у Вагенфельда потребовали греческую рукопись, он отказался ее предоставить.

В двадцатые годы XX века немец Шеннис продал в Лейпцигскую библиотеку несколько фрагментов из «классических» текстов. Среди них, в частности, был фрагмент из сочинений Плавта, написанный пурпурными чернилами. Хранители кабинета рукописей Берлинской академии наук заявили: «Прекрасный почерк, носит все черты, характерные для очень давнего периода. Видно, что это фрагмент роскошной книги; употребление пурпурных чернил свидетельствует о том, что книга находилась в библиотеке богатого римлянина, может быть, в императорской библиотеке. Мы уверены, что наш фрагмент является частью книги, созданной в самом Риме» [463], с.58. Однако через два года последовало скандальное разоблачение всех рукописей, представленных Шеннисом.

В 1729 году Монтескье опубликовал во французском переводе греческую поэму в духе Сафо, сообщив в предисловии, что эти семь песен, носящих общее имя Temple de Cnide, написаны неизвестным поэтом, жившим после Сафо, и найдены им в библиотеке одного греческого епископа. Позже Монтескье признался в мистификации.

Эффектной подделкой античных классиков является мистификация Пьера Луиса (Louis). Томик его «Песен поэтессы Билитис» вышел в 1894 году, а раньше отдельные ее песни печатались им в Mercure de France. В предисловии Луис сообщал о найденных им песнях этой неизвестной греческой поэтессы VI века до н.э. и упомянул, что некий d-r Heim даже разыскал ее могилу в Palaeo Limisso. Два немецких ученых — Эрнст и Вилламовиц-Мюлендорф — тотчас же посвятили новооткрытой поэтессе статьи, и имя ее было внесено в «Словарь писателей» Лолье и Жиделя. В следующем издании «Песен» Луис поместил портрет поэтессы (!), для которого скульптор Лоранс, как потом выяснилось, скопировал одну из терракот Лувра. Успех был огромен. Еще в 1908 году не всем было известно о мистификации, так как в этом году Луис получил от одного афинского профессора письмо с просьбой указать, где хранятся оригиналы песен Билитис.

«История мировой литературы, зная о фальсификации многих ее памятников, старается о ней забыть,» — говорит Е.Ланн и продолжает, — <<Эразм с горечью жаловался в XVI веке, что нет ни одного текста «отцов церкви» (т.е. первых четырех веков христианства), который можно было бы безоговорочно признать подлинным>> [463].

Н.А.Морозов утверждал, что <<есть шансы на то, что даже основная часть знаменитой «Тысячи и одной ночи» написана по-французски Галланом для придворных французского короля в промежуток между 1707 и 1713 годами и что найденные потом ее арабские рукописи являются на самом деле исправленными и сильно дополненными переводами с его французского оригинала>> [544], т.7, с.701.

В конце XIX века некий Шапира, торговец из Иерусалима, предложил Британскому музею древнюю рукопись, — якобы первого тысячелетия до н.э., — за миллион фунтов стерлингов. В тексте, написанном «моавитскими» письменами, рассказывалось о странствовании евреев по пустыне после исхода из Египта, причем повествование не во всем сходилось с тем, что рассказывает известный нам сегодня канонизированный вариант книги Второзакония. Между прочим, не исключено, что Шапира действительно нашел или переписал какой-то старый текст, расходящийся со скалигеровской версией истории. Открытие вызвало большой интерес, многие специалисты без колебаний подтвердили подлинность рукописи. Хранитель отдела рукописей Британского музея Ч.Д.Гинзбург занялся детальным исследованием памятника, а известный палестиновед Х.Гуте опубликовал свой перевод текста. Французское министерство просвещения командировало известного ученого Клермона-Ганно в Лондон для изучения рукописи. Однако, он встретился с неожиданными трудностями: ни сам Шапира, ни даже администрация Британского музея, не допускали его к исследованию оригинала! С большим трудом Клермону-Ганно удалось лишь на несколько минут оказаться рядом с рукописью. Как он заявил, этого оказалось достаточно, чтобы возникло подозрение, что рукопись — фальшивка. Потом стали утверждать, что Шапира сшил несколько отрезанных краев старых синагогальных свитков Торы и написал «древним» шрифтом часть текстов Второзакония. Окончательное заключение было опубликовано в газете «Тайм», в которой Шапира и обвинили в фальсификации. Шапира покончил жизнь самоубийством, а рукопись странным образом куда-то внезапно исчезла [463], [544], т.7, с.37-38. Повторим, что, может быть, тут мы сталкиваемся с ситуацией, когда скалигеровская история воспрепятствовала введению в научный оборот действительно подлинного старого текста, расходящегося с принятой сегодня версией.

Почти никто из мистификаторов не признавался по доброй воле. Макферсон и Вячеслав Ганка, так и сошли в гроб со своими подлогами. Проспер Мериме, Сенковский, Срезневский — признавались, но их мистификации нельзя считать особо серьезными.

В 50-х годах XIX века на лондонских аукционах появились в большом количестве письма Байрона, Шелли, Китса. Двадцать пять таких писем было издано с предисловием Роберта Броунинга. Совершенно случайно Пальгрэв обратил внимание на то, что одно из «писем» является отрывком из статьи его отца, помещенной в журнале в 1840 году. Поддельным оказался весь сборник.

Хорошо известен скандал с Мишелем Шалем, который обнародовал письмо Паскаля к Бойлю, где Паскаль излагает гипотезу о взаимном притяжении тел (!). А на следующем заседании Французской академии Шаль огласил и другое «свежее» письмо Паскаля к Ньютону — тогда студенту — в котором Паскаль знакомит Ньютона с законом тяготения. Крупный скандал, вызванный этими письмами, только через два года привел к разоблачению фальсификации. Автором оказался некий Врэн-Люка.

В декабре 1797 года сын известного библиофила в Лондоне Самюэля Айрланда — семнадцатилетний Вилльям — вручил отцу ипотеку (то есть договор на заклад земельного участка), заключенную между В.Шекспиром и землевладельцем Фрэзером. Через три месяца Вилльям сообщил, что нашел много документов, связанных с Шекспиром: театральные заметки, несколько контрактов с актерами, книги с пометками Шекспира на полях, переписанный экземпляр «Короля Лира» с вариантами, неизданные фрагменты «Гамлета» и два любовных письма Шекспира, адресованных мисс Hathway, причем в одно был вложен локон поэта! В лавке отца устроили выставку всех этих драгоценностей. Знаменитый биограф Самюэля Джонсона Боссвель в экстазе опустился перед витриной на колени. Весь литературный и научный Лондон перебывал в лавке. Оба Айрланда были приняты одним из членов королевского дома. Шекспирологи были в восторге, кроме одного — Эдмунда Мэлопа. А между тем Вилльям «нашел» написанную белыми стихами неведомую трагедию Шекспира «Wortigern and Rowena» о битве англичан с пиктами и шотландцами после отплытия из Англии римских легионов Гонория. Трагедию поставили в знаменитом Дрюриленском театре (директор Шеридан) 2 апреля 1796 года. Трагедия провалилась. И тут Вилльям, наконец, сознался в подделке всех этих «древностей». Но отец выгнал его из дома, УПОРНО НАСТАИВАЯ НА ПОДЛИННОСТИ БЕСЦЕННЫХ РЕЛИКВИЙ. Тогда сын издал брошюру с подробной историей мистификации. Разразился скандал. Напомним, что здесь мы пользуемся обзором Е.Ланна [463].

Отдельную группу составляют мистификаторы, искренне преданные какому-либо лицу и составляющие от его имени какой-либо выгодный для последнего текст. От имени Марии Стюарт в 1765 году было опубликовано весьма посредственное, но очень трогательное стихотворение якобы написанное ею перед казнью. Хотя автором оказался журналист Керлон (Querlon), некоторые биографы Стюарт продолжали приписывать ей эту «прощальную песню».

Поддельны два тома «Воспоминаний аристократки», агента герцога Ровиго, следившей в Англии за семьей Бурбонов. Настоящими авторами оказались Лямот-Лангон, Амедей Пишо (Pichot) и Ферье (Ferrier). Поддельны четыре тома <<Me'moires d'une femme de qualite' sur Louis XVIII, a cour et son re`gne>>. Авторами оказались Лямот-Лангон, Пишо и Шарль Нодье. А в следующем году вышло продолжение: <<Re've'lations d'une dame de qualite' sur les anne'es 1830, 1831>> в двух томах. Автор — все тот же Лямот-Лангон. Он же в 1836 году написал четыре тома воспоминаний о Марии-Антуанетте от имени придворной дамы графини Д'Адемар (d'Adhemar). В следующем 1837 году он выпустил в Лондоне якобы мемуары Софи Арну (Arnould) в двух томах, а в Париже — якобы мемуары герцогини Дю-Берри в трех томах.

Опытным фальсификатором был дипломат де-Вилламарэ (de Villamarest), на которого в свое время обратил внимание Наполеон. Используя около сотни страниц воспоминаний Бурьенна (Bourienne), секретаря, а затем министра Наполеона, Вилламарэ выпустил в 1829—1830 годах в Париже десять томов «Мемуаров г.Бурьенна о Наполеоне, директории, консульстве, империи и реставрации», имевших скандальный успех благодаря большому числу умело поданных порнографических анекдотов [463]. Вилламарэ подделал также «Мемуары камеристки Жозефины о частной жизни этой императрицы, ее родни и двора», вышедшие в 1833 году в двух томах, а также мемуары композитора Бланджини (Blangini), опубликованные в 1835 году.

Имя фальсификатора де-Куршана связано с мемуарами известного Джузеппе Бальзамо (графа Калиостро), бывшего — перед французской революцией — звездой великосветских салонов многих европейских стран. В 1789 году Бальзамо приговорили в Риме к смертной казни за «кудесничество», но папа заменил смерть пожизненным заключением. Бальзамо умер в 1795 году, в тюрьме, в возрасте 52 лет [463]. В 1841 году в парижской газете Presse было объявлено о печати мемуаров Бальзамо. Первый эпизод под названием «Val funeste» был напечатан раньше, а в октябре того же года появилась статья с доказательством, что эпизоды этих псевдо-мемуаров почти целиком заимствованы из польских романов Потоцкого. В результате громкого и длительного скандала газета «Пресса» предъявила де-Куршану иск, и суд окончательно удостоверил подложность «мемуаров Калиостро».

В 1829 году Бальзак выпустил «Воспоминания палача», от имени палача Сансона — представителя известной династии палачей Парижа, деятельность которых всегда была окутана легендами. В 1830 году Грегуар опубликовал «воспоминания» парижского палача Шарля-Анри. Третья подделка этого рода пользовалась грандиозным успехом. В 1863 году опубликован шеститомник «Семь поколений палачей. 1688—1817. Мемуары Сансонов, приведенные в порядок, проредактированные и опубликованные А.Сансоном, палачом при французском суде». В предисловии сурово говорилось, что он — последний из Сансонов — поставил перед портретами своих предков чашу с водой и, принимаясь за эти воспоминания, торжественно вымыл руки, чтобы смыть кровь «своих ближних». Все шесть томов были переведены на иностранные языки и разошлись огромными тиражами. Скандальная мистификация раскрылась в 1875 году [463].

П.Мериме задумал, увлекаясь славянами, поехать на Восток, чтобы описать их. Но для этого нужны деньги. «И я задумал, — признается он сам, — сначала описать наше путешествие, продать книгу, а затем истратить гонорар на проверку того, насколько я прав в своем описании». И вот он выпускает в 1827 году сборник песен под названием «Гусли» под видом переводов с балканских языков. Книга имела большой успех, в частности, А.С.Пушкин в 1835 году сделал псевдо-обратный перевод книги на русский язык, оказавшись более легковерным, чем Гете, который отнесся крайне недоверчиво к этой книге. Мериме предпослал второму изданию ироническое предисловие, упоминая тех, кого ему удалось провести [544], т.7, с.669-677. Пушкин потом писал: «Поэт Мицкевич, критик зоркий и тонкий и знаток в славянской поэзии, не усомнился в подлинности их песен, а какой-то ученый немец написал о них пространную диссертацию».

В XVIII веке была опубликована интересная книга I.B.A.Baringer's Philos. et Medic. D-ris, Prof. etc. Lithographia Wirceburgensis, ducentis lapidum figuratorum, a potiori insectiformium, prodigiosis imaginibus exornata. Editio secunda. Francofurti et Lipsiae, apud Tob. Go"bhardt. 1767.

Она содержала 200 удивительных изображений окаменевших насекомых и мелких животных. Ее автор, Берингер, профессор и доктор философии, медицины и проч., снабдил ее первое издание обширным ученым трактатом о пользе изучения окаменелостей и, кроме того, метал громы и молнии против завистников, распространявших грязные слухи, будто эти глиняные (!) фигурки, как шалость, подкинуты в раскопки, возглавляемые этим профессором. Берингер убедительно доказал, что все находки являются подлинными окаменелостями. Однако клеветники собрали студентов, и те продемонстрировали перед восхищенной публикой весь процесс изготовления этих окаменелостей. Берингер потратил немало денег, скупая экземпляры своей книги, но это ему не удалось. Через 40 лет, уже после его смерти, франкфуртский издатель Ге"бгард в 1767 году, см. выше, переиздал этот толстый труд как курьез.

Вот, например, с каким априорным восторгом иногда встречают рукопись, про которую сказано, что она «очень древняя». Мы цитируем: «Истекший 1891 год надолго останется памятным в истории классической филологии; он принес нам... два крупных и драгоценных дара — книгу Аристотеля о государстве афинском и бытовые сценки Герода. Какой счастливой случайности мы обязаны этими двумя находками — об этом соблюдается теми, кому знать надлежит, упорное и значительное молчание (почему? — А.Ф.); лишь самый факт случайности остается несомненным, а с установлением этого факта устраняется всякая надобность задавать себе вопрос» [296], с.96. А по нашему мнению было бы интересно выяснить — откуда взялись эти «древнейшие рукописи».

А.Т. Фоменко «МЕНЯЕМ ДАТЫ — МЕНЯЕТСЯ ВСЕ». Глава 3.§2

Глава 3.
КОРРЕЛЯЦИЯ ОБЪЕМОВ ЛЕТОПИСЕЙ И ОБНАРУЖЕНИЕ ХРОНОЛОГИЧЕСКОГО СДВИГА НА 300-400 ЛЕТ В РУССКОЙ ИСТОРИИ.

§2. ПРИНЦИП КОРРЕЛЯЦИИ МАКСИМУМОВ НА МАТЕРИАЛЕ ИСТОЧНИКОВ О СМУТНОМ ВРЕМЕНИ В ИСТОРИИ РОССИИ 1584—1619 ГОДОВ.

В данном разделе цитируются фрагменты работы Н.С.Келлина, Л.Е.Морозовой, А.Т.Фоменко.

(Н.С.Келлин, кандидат физико-математических наук, старший научный сотрудник Института прикладной математики им. М.В.Келдыша РАН, г.Москва.

Л.Е.Морозова, доктор исторических наук, сотрудник Института Российской Истории).

Здесь мы покажем — как принцип корреляции максимумов, сформулированный А.Т.Фоменко, проявляется на группе зависимых исторических текстов, относящихся к эпохе смутного времени на Руси конца XVI — начала XVII века н.э. Мы взяли 20 текстов, каждый из них разбили на погодные фрагменты, то есть на куски, описывающие события отдельных лет. Затем Н.С.Келлин и Л.Е.Морозова подсчитали объемы всех этих «глав». А именно, было подсчитано количество слов в каждой «главе». Полученные результаты систематизированы в виде единой таблицы 3.2, где для каждого из 20 текстов указан объем его погодных фрагментов от 1584 до 1619 годов.

Вот список исследованных текстов: 1) Повесть о честном житии, 2) Повесть како восхити, 3) Повесть како отмсти, 4) Житие Дмитрия (Тулупова), 5) Житие Дмитрия (Малютина), 6) Сказание о Гришке, 7) Сказание о Федоре, 8) Сказание о самозванце, 9) Повесть Шаховского, 10) Житие Иова, 11) Сказание Авраамия (1-я редакция), 12) Сказание Авраамия (2-я редакция), 13) Хронограф 1617 года, 14) Временник Тимофеева, 15) Повесть Катырева (1-я редакция), 16) Повесть Катырева (2-я редакция), 17) Иное сказание, 18) Пискаревский летописец, 19) Новый летописец.

Позднее были добавлены еще три текста: 20) Извет Варлаама, 21) Бельский летописец и 22) Сказание о Скопине.

Приведем таблицу 3.2 объемов погодных фрагментов для первых 19 текстов. По горизонтальной оси отложены годы, по вертикальной — номера текстов. Годы указаны сокращенно: вместо 1584, 1585, 1586 и т.д. написано просто 84, 85, 86 и так далее.

Все эти исторические тексты описывают, в основном, одни и те же события, следовательно, они зависимы, опираются на один и тот же фонд уцелевших сведений. Таблица 3.2 показывает, что имеется ярко выраженная корреляция между точками всплесков, то есть локальных максимумов функций объемов этих текстов. Видно, что почти все графики делают всплески практически одновременно, в частности, в годы: 1584, 1587, 1591, 1598.

Приведем теперь результат второго численного эксперимента, в котором к предыдущим 19 текстам были добавлены еще три текста (см. выше), а также расширены временны'е рамки. А именно, к интервалу 1584—1598 гг.н.э. присоединены годы от 1598 до 1606. Построена таблица, аналогичная предыдущей. Мы приводим таблицу 3.3, где символом Х отмечены положения локальных максимумов для всех 22 исторических текстов на интервале от 1584 года до 1606 года н.э.

Отчетливо видно, что все функции объема делают всплески практически одновременно, что объясняется зависимостью этих текстов. СЛЕДОВАТЕЛЬНО, ПРИНЦИП КОРРЕЛЯЦИИ ТОЧЕК ВСПЛЕСКОВ ФУНКЦИЙ ОБЪЕМОВ ЗАВИСИМЫХ ТЕКСТОВ ЗДЕСЬ ПОДТВЕРЖДАЕТСЯ.

Эту зависимость текстов можно выразить численно. Введем следующее «расстояние» между функциями объема vol X (t) и vol Y (t) для двух текстов X и Y, каждый из которых разбит в объединение отдельных погодных фрагментов X (t) и Y (t) соответственно. Напомним, что фрагменты X (t) и Y (t) описывают события лишь одного года t.

Пусть параметр t изменяется на отрезке времени от года A до года B. Обозначим через t (X,1), t (X,2), ... , t (X,N) — те годы, где график объемов vol X (t) делает всплески, то есть достигает локальных максимумов. Соответственно, через t (Y,1), t (Y,2), ... , t (Y,M) обозначим точки всплесков графика объемов vol Y (t).

Для каждой точки t (X,i) найдем БЛИЖАЙШУЮ К НЕЙ ТОЧКУ из последовательности t (Y,1), t (Y,2), ... , t (Y,M). Пусть это будет некоторая точка t (Y,k). Обозначим через p (i) — расстояние между ними, измеренное в годах, то есть — абсолютную величину разности t (X,i) -t (Y,k). Другими словами, выясняем — какой локальный максимум Y ближе всего расположен к выбранному локальному максимуму X.

Совершенно аналогично, меняя ролями X и Y, для каждой точки t (Y,j) найдем БЛИЖАЙШУЮ К НЕЙ ТОЧКУ из последовательности t (X,1), t (X,2), ... , t (X,N). Пусть это будет некоторая точка t (X,s). Обозначим через q (j) — расстояние между ними, измеренное в годах, то есть — абсолютную величину разности t (Y,j) -t (X,s).

Наконец, в качестве «расстояния между X и Y» мы возьмем следующую сумму: R (X,Y) = p (1)+p (2)+...+p (N)+q (1)+q (2)+...+q (M).

Смысл расстояния R (X,Y) совершенно прозрачен. Для каждого локального максимума функции vol X (t) мы находим ближайший к нему локальный максимум функции vol Y (t), определяем расстояние между ними в годах, после чего суммируем получившиеся числа. Затем повторяем ту же операцию, поменяв местами хроники X и Y. Складывая полученные числа, получаем R (X,Y). Ясно, что R (X,Y) = R (Y,X).

Если расстояние R (X,Y) равно нулю для некоторой пары текстов X и Y, следовательно, графики их функций объемов делают всплески ОДНОВРЕМЕННО. Чем больше это расстояние, тем хуже коррелируют их точки локальных максимумов. Можно рассматривать также и несимметричное расстояние от X до Y, положив p (X,Y) = p (1)+p (2)+...+p (N).

Аналогично определяется и несимметричное расстояние от Y до X, а именно, q (Y,X) = q (1)+q (2)+...+q (M).

Оценим численно степень зависимости между собой исторических текстов 1-22, перечисленных выше. Для этого подсчитаем квадратную матрицу размера 22×22 попарных расстояний R (X,Y), где X и Y независимо друг от друга пробегают все тексты 1-22. Далее подсчитаем гистограмму частот. Для этого рассмотрим горизонтальную ось, на которой отметим целые точки: 0,1,2,3,... и построим следующий график. Подсчитаем — сколько в получившейся ранее матрице {R (X,Y)} имеется нулей. Полученное число отложим по вертикали в точке с координатой 0. Затем подсчитаем — сколько в матрице {R (X,Y)} имеется единиц. Получившееся число отложим по вертикали в точке с координатой 1. И так далее. Получается график, который и называется гистограммой частот. Что можно сказать, изучая получившуюся гистограмму?

Если выбранные для анализа хроники ЗАВИСИМЫ, то большинство попарных расстояний между хрониками должно выражаться МАЛЫМИ ЧИСЛАМИ, то есть хроники должны «быть близки». Другими словами, большинство элементов матрицы {R (X,Y)} должно быть близко к нулю, <<быть мало'>>. Но в таком случае абсолютный максимум гистограммы частот должен смещаться ВЛЕВО, то есть должно быть особенно много малых частот. И напротив, если среди исследуемых текстов много НЕЗАВИСИМЫХ, то максимум гистограммы частот смещается направо, рис.3.14. Здесь увеличивается доля «больших» и «средних» попарных расстояний между хрониками.

Это наблюдение позволяет оценивать степень зависимости или независимости группы хроник путем построения соответствующей гистограммы частот по матрице {R (X,Y)}. А именно, смещение максимума ВЛЕВО указывает на возможную ЗАВИСИМОСТЬ хроник, а смещение максимума НАПРАВО, указывает на возможную НЕЗАВИСИМОСТЬ.

Эта идея применена для оценки степени зависимости перечисленных исторических текстов 1-22. На рис.3.15 показана экспериментальная гистограмма матрицы {R (X,Y)} для текстов 1-22. В этой матрице оказалось много малых чисел, поэтому максимум гистограммы заметно смещен влево. ЭТО УКАЗЫВАЕТ НА ЗАВИСИМОСТЬ ИСТОРИЧЕСКИХ ТЕКСТОВ 1-22.

Для сравнения построим гистограмму для независимых текстов. В качестве примера мы решили сравнить указанные ниже три хроники А,В,С, с предыдущими текстами 1-22. Три дополнительные хроники таковы:

А: Повесть Временны'х Лет, якобы 850-1110 годы н.э.,

В: Академическая летопись, якобы 1336—1446 годы н.э.,

С: Никифоровская летопись, якобы 850-1430 годы н.э.

Для каждой из них вычислена функция объемов и найдены все ее локальные максимумы. Подсчитаем все попарные расстояния R (X,Y), где Х пробегает три хроники А, В, С, а Y пробегает исторические тексты 1-22. В результате получается прямоугольная матрица {R (X,Y)} размера 3×22. Далее подсчитана гистограмма частот. Результат показан на рис.3.16. Отчетливо виден СОВЕРШЕННО ДРУГОЙ ХАРАКТЕР гистограммы — ее максимум переместился НАПРАВО. Что указывает на НЕЗАВИСИМОСТЬ двух групп текстов: {А, В, С} и {текстов 1-22}. Конечно, внутри каждой из этих групп могут быть зависимые тексты.

Рис.3.16. Гистограмма для независимых текстов.

Эти исследования подтвердили справедливость принципа корреляции максимумов, сформулированный А.Т.Фоменко.

ЛИТЕРАТУРА:

Данный список и его нумерация едины для цикла книг по Новой Хронологии.

ИСТОЧНИК:

А.Т.Фоменко МЕНЯЕМ ДАТЫ — МЕНЯЕТСЯ ВСЕ

Античность — это средневековье. Новая хронология Греции и Библии. Математика вскрывает обман средневековых хронологов. Том 2, книга 2 семитомника по новой хронологии в новой редакции 2013—2015 г.г.

РЕДАКТОР:

ИЗРАИЛЬ БИБЛИИ — ЭТО СЛАВЯНО -ТЮРКСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ!!!

А.Т. Фоменко «МЕНЯЕМ ДАТЫ — МЕНЯЕТСЯ ВСЕ». Глава 3.§1

 

Глава 3.
КОРРЕЛЯЦИЯ ОБЪЕМОВ ЛЕТОПИСЕЙ И ОБНАРУЖЕНИЕ ХРОНОЛОГИЧЕСКОГО СДВИГА НА 300-400 ЛЕТ В РУССКОЙ ИСТОРИИ.

§1. ФУНКЦИИ ОБЪЕМОВ ИСТОРИЧЕСКИХ ТЕКСТОВ И ПРИНЦИП АМПЛИТУДНОЙ КОРРЕЛЯЦИИ.

В данном разделе цитируются фрагменты работы С.Т.Рачева и А.Т.Фоменко.

(С.Т.Рачев, доктор физико-математических наук, профессор, специалист в области теории вероятностей и математической статистики, сотрудник института математики Болгарской Академии Наук, в настоящее время работает в США).

  • 1.1. ЗАВИСИМЫЕ И НЕЗАВИСИМЫЕ ЛЕТОПИСИ. КОРРЕЛЯЦИЯ МАКСИМУМОВ ФУНКЦИЙ ОБЪЕМА.

Здесь описываются результаты, опубликованные С.Т.Рачевым и А.Т.Фоменко в [723], [1140]. Следуя методике А.Т.Фоменко, изложенной в книге «Числа против Лжи», гл.5, назовем две исторические летописи X и Y ЗАВИСИМЫМИ, если они восходят к общему первоисточнику, описывают приблизительно одни и те же события на одном и том же отрезке времени (A,B) в истории одного и того же региона.

Напротив, две летописи будем считать НЕЗАВИСИМЫМИ, если они описывают события на существенно разных отрезках времени (A,B) и (C,D), или же описывают события в заведомо разных географических регионах. Два отрезка времени будем считать СУЩЕСТВЕННО РАЗЛИЧНЫМИ, если на оси времени они пересекаются (то есть имеют общую часть) не более чем на половину их длины. В дальнейшем, для простоты, будем считать, что сравниваются летописи, описывающие отрезки времени одинаковой длины, то есть B-A = D-C.

Пусть летопись X описывает события на отрезке времени (A,B) и параметр t пробегает годы от года A до года B. Как и ранее, через X (t) мы обозначим часть летописи, описывающую события, происшедшие в год t. Для краткости, условно назовем фрагменты X (t) — ГЛАВАМИ. Подсчитаем объем каждого такого фрагмента в каких-либо единицах, например, в строках, или в страницах. В перечисляемых ниже примерах объем глав подсчитывался в строках. Впрочем, выбор единицы измерения здесь несущественен. При статистической обработке мы нормировали объемы глав, деля их на полный объем всей летописи. Таким образом, возможная разница в выборе единиц измерения объема нивелируется. Итак, мы получаем функцию vol X (t), которую называем ФУНКЦИЕЙ ОБЪЕМОВ летописи.

Принцип корреляции точек локальных максимумов графиков объема был сформулирован и экспериментально проверен А.Т.Фоменко в [884]. Главная идея, положенная в основу принципа, и вытекающих из него методик, такова: зависимость или независимость хроник в некоторых случаях можно устанавливать, сравнивая их функции объемов. Огрубляя, можно сказать, что ТОЧКИ ЛОКАЛЬНЫХ МАКСИМУМОВ ГРАФИКОВ ОБЪЕМОВ ЗАВИСИМЫХ ЛЕТОПИСЕЙ ДОЛЖНЫ «КОРРЕЛИРОВАТЬ»(в подходящем точном смысле, см. «Числа против лжи», гл.5), А ДЛЯ НЕЗАВИСИМЫХ ЛЕТОПИСЕЙ «КОРРЕЛЯЦИИ» БЫТЬ НЕ ДОЛЖНО,/глагол «коррелировать» означает «совпадать»,«согласовываться»/novoxronolog//рис.3.1.

Рис.3.1. Графики объемов летописей X и Y, рассказывающих об одной и той же исторической эпохе.

В работе [357] общая идея корреляции функции объемов зависимых летописей, и отсутствие корреляции для независимых летописей, была для некоторых случаев распространена В.В.Калашниковым, С.Т.Рачевым и А.Т.Фоменко НА САМИ ФУНКЦИИ ОБЪЕМА, то есть с учетом их АМПЛИТУД. Поскольку здесь учитывались амплитуды графиков, то необходимо было проверить эту усиленную форму принципа корреляции на конкретных летописях, что и сделано в [357] с участием Н.Я.Ривеса. Предложенные в [357] методы обнаружения зависимых и независимых летописей оказались достаточно эффективными при сравнении хроник примерно одинакового объема. Однако картина начинала «смазываться» при сравнении летописей существенно разных объемов. В настоящей работе выделяется новый класс летописей, для которых верна усиленная форма принципа корреляции амплитуд локальных максимумов.

Принцип корреляции максимумов, открытый А.Т.Фоменко, опирался на то обстоятельство, что разные летописцы, рассказывавшие об одной и той же исторической эпохе, использовали, в основном, ОДИН И ТОТ ЖЕ объем, фонд уцелевшей информации, то есть сохранившейся до их времени. Поэтому они, как показали статистические эксперименты, ПОДРОБНЕЕ ОПИСЫВАЛИ ТЕ ГОДЫ, ОТ КОТОРЫХ СОХРАНИЛОСЬ МНОГО ТЕКСТОВ, И МЕНЕЕ ПОДРОБНО — ОСТАЛЬНЫЕ.

Напомним понятие первичного объема информации о событиях эпохи (А,В). Пусть С(t) — объем всех документов, написанных современниками года t о событиях этого года, рис.3.2.

Рис.3.2. График «первичного фонда информации» C (t) и график «уцелевшего фонда информации» (то есть текстов, сохранившихся до эпохи M), делают всплески практически одновременно.

Пусть теперь X и Y — летописцы, уже не являющиеся современниками эпохи (А,В), но желающие написать ее историю. Пусть M (соответственно N) — год, в который летописец X (соответственно Y) создает хронику эпохи (А,В).

Напомним, что СM (t) — это объем тех документов, которые уцелели от эпохи (А,В) до момента времени M, то есть до эпохи летописца X. Другими словами, это остаток первичных текстов, дошедших до времени M. График CM (t) — это график объема уцелевшей информации о событиях эпохи (А,В). Аналогично определяется CN (t).

Принцип корреляции максимумов вытекает из следующего принципа Фоменко. Каждый летописец Х, описывая эпоху (А,В), «в среднем» более подробно говорит о годах, где график СM (t) делает всплески. То есть чем больше документов дошло до летописца Х от эпохи (А,В), тем подробнее он говорит об этом времени, рис.3.3.

Рис.3.3. Графики уцелевших фондов информации делают всплески примерно там же, где и график первичного фонда C (t). Функции объемов летописей X и Y делают всплески примерно в тех же точках, где и графики объема информации, уцелевшей до их времени.

  • 1.2. БЕДНЫЕ И БОГАТЫЕ ЛЕТОПИСИ. БЕДНЫЕ И БОГАТЫЕ ЗОНЫ ЛЕТОПИСЕЙ.

Определение бедной или богатой летописи интуитивно ясно из рис.3.4.

Рис.3.4. Графики объемов бедной и богатой летописей.

БЕДНОЙ мы назовем летопись, у которой «большинство» объемов vol X (t) — нулевые, то есть большинство лет вообще не описано летописцем. БОГАТОЙ назовем хронику, у которой, напротив, «большинство» объемов vol X (t) отлично от нуля и достаточно велико, то есть летописец сообщает много сведений об эпохе (А,В).

Конечно, в реальных примерах иногда трудно отнести ту или иную летопись к разряду бедных или богатых. Поэтому полезно ввести новые понятия БЕДНОЙ ЗОНЫ и БОГАТОЙ ЗОНЫ данной летописи. На рис.3.5 условно изображен график объема летописи, где начальная ее часть — БЕДНАЯ, а последняя — БОГАТАЯ.

Рис.3.5. Бедная начальная зона летописи, и следующая за ней более богатая зона.

Наш опыт изучения конкретных летописей показывает, что следующая ситуация типична: НАЧАЛЬНАЯ ЧАСТЬ длинной летописи — это БЕДНАЯ ЗОНА, а ее заключительная часть — БОГАТАЯ. Встречаются, конечно, летописи, у которых бедная зона расположена «в середине», рис.3.6.

Рис.3.6. Бедные и богатые зоны могут чередоваться внутри одной и той же летописи.

  • 1.3. ЗНАЧАЩИЕ И НЕЗНАЧАЩИЕ НУЛИ ФУНКЦИИ ОБЪЕМА.

При изучении конкретной летописи мы будем в качестве самой левой точки А на оси времени брать первый год, для которого vol X (A) отличен от нуля, то есть этот год ОПИСАН летописцем. Нуль графика объема назовем ЗНАЧАЩИМ, если он расположен ПРАВЕЕ первого ненулевого значения графика, рис.3.7.

Рис.3.7. Значащие и незначащие нули функции объема летописи.

Если же нуль расположен ЛЕВЕЕ первого ненулевого значения графика, то назовем такой нуль НЕЗНАЧАЩИМ. Незначащий нуль показывает, что летописец ничего не знает не только о данном годе, но и вообще обо всех годах, ему предшествующих. А значащий нуль показывает, что хотя хронист ничего не знает о данном годе, он все-таки кое-что знает о некоторых ПРЕДЫДУЩИХ годах. Начиная с этого момента мы не будем нормировать функцию объема, поскольку хотим учесть в нашем исследовании амплитуды локальных максимумов.

  • 1.4. ПРИНЦИП УВАЖЕНИЯ К ИНФОРМАЦИИ ИЛИ ПРИНЦИП СОХРАНЕНИЯ РАРИТЕТОВ.

Рассмотрим какую-либо историческую эпоху (А,В) и летописца Х, живущего в году M, где M много больше чем В, рис.3.8.

Рис.3.8. Летописец бережно и аккуратно «копирует» бедную зону уцелевшего до его времени фонда информации, и более небрежно относится к богатым зонам уцелевшего фонда, отбирая материал из богатой зоны уже по своему усмотрению.

Описывая события эпохи (A,B), летописец Х вынужден опираться на фонд СM (t) уцелевшей информации, то есть сохранившейся до его времени. Наша мысль состоит в следующем. Летописец X по-разному относится к бедной и к богатой зонам фонда уцелевшей информации. Модель, ПРИНЦИП УВАЖЕНИЯ К ИНФОРМАЦИИ (принцип сохранения раритетов) мы кратко сформулируем так.

УВАЖЕНИЕ ЛЕТОПИСЦА К УЦЕЛЕВШЕЙ ИНФОРМАЦИИ ОБРАТНО ПРОПОРЦИОНАЛЬНО ЕЕ ОБЪЕМУ.

Интуитивное обоснование этого принципа понятно. Если какая-то информация сохранилась на «нулевом окружающем фоне», то есть когда справа и слева от нее расположены годы, о которых летописцу вообще ничего неизвестно, то летописец вынужден ВЫСОКО ЦЕНИТЬ эти редкие, чудом дошедшие до него сведения. И он копирует их довольно добросовестно, даже независимо от своего личного отношения к содержанию (нравится — не нравится). Кроме того, в БЕДНОЙ ЗОНЕ фонда уцелевшей информации летописцу в общем-то «не из чего выбирать». Возможный произвол в его действиях ограничен здесь весьма малым объемом уцелевших сведений. Следовательно, летописец в среднем добросовестно воспроизводит АМПЛИТУДЫ функции объема СM (t) уцелевшей информации внутри бедных ее зон.

Внутри БОГАТЫХ ЗОН ситуация меняется. Здесь летописец сталкивается с необходимостью ОТБОРА нужной ему информации из большого, и даже избыточного, резервуара сведений. Но чем больше объем уцелевшей информации, тем меньше летописец ценит отдельные ее фрагменты. Что часто приводит, как показали наши статистические эксперименты, к искажению амплитуд графиков объема уцелевшего фонда внутри богатых зон. Здесь хронист может также дать волю своим личным пристрастиям — отбирать одни сведения (которые нравятся) и намеренно «не замечать» другие (которые не нравятся).

  • 1.5. ПРИНЦИП АМПЛИТУДНОЙ КОРРЕЛЯЦИИ ГРАФИКОВ ОБЪЕМА В БЕДНЫХ ЗОНАХ ЛЕТОПИСЕЙ.

Извлечем следствия из принципа уважения к информации.

Пусть два летописца X и Y описывают одни и те же события на одном и том же интервале времени (А,В). Каждый из них достаточно хорошо «копирует» график объема БЕДНЫХ ЗОН фонда уцелевшей информации о событиях эпохи (А,В). Следовательно, ГРАФИКИ ОБЪЕМА ЛЕТОПИСИ Х И ОБЪЕМА ЛЕТОПИСИ Y БУДУТ ПОХОЖИ ВНУТРИ БЕДНЫХ ЗОН. Теперь мы можем сформулировать модель — ПРИНЦИП АМПЛИТУДНОЙ КОРРЕЛЯЦИИ В БЕДНЫХ ЗОНАХ.

а) Если летописи X и Y ЗАВИСИМЫ, то есть описывают примерно одни и те же события, восходят к общему первоисточнику, то графики их объемов vol X (t) и vol Y (t) должны хорошо коррелировать внутри их бедных зон./глагол «коррелировать» означает «совпадать»,«согласовываться»/novoxronolog// В то же время, внутри их богатых зон амплитудной корреляции (при наложении графиков) может не быть.

б) Если летописи X и Y НЕЗАВИСИМЫ, то графики их объемов внутри их бедных зон должны быть также независимыми, то есть амплитудная корреляция (при наложении графиков) должна отсутствовать./глагол «коррелировать» означает «совпадать»,«согласовываться»/novoxronolog//

То есть, в случае бедных зависимых летописей должны коррелировать не только точки всплесков сравниваемых графиков, но и ИХ АМПЛИТУДЫ.

  • 1.6. ОПИСАНИЕ СТАТИСТИЧЕСКОЙ МОДЕЛИ И ФОРМАЛИЗАЦИЯ.

Рассмотрим интервал времени (А,В), введем на нем координату x, изменяющуюся от 0 до В-А, где В-А — это длина интересующего нас временного промежутка. Ясно, что x=t-A. Пусть f (x)=vol X (x) — функция объема летописи Х. Через G (x) обозначим функцию

G (x)=f (0)+f (1)+...+f (x),

то есть «интеграл» функции f от 0 до x. Назовем эту функцию НАКОПЛЕННОЙ СУММОЙ летописи X. Рассмотрим нормированную накопленную сумму F (x) = G (x)/vol X,

где vol X — полный объем летописи X. Нормированная накопленная сумма изображается неубывающим графиком, значения которого нарастают от 0 до 1. Для разных летописей характер этого нарастания — разный.

Рассмотрим новую функцию g (x)=1-F (x). См. рис.3.9.

Рис.3.9. Графики функций F (x) и g (x)=1-F (x).

Ее график не возрастает. Опуская математические подробности, сформулируем следующую модель.

ФУНКЦИЯ g (x)=1-F (x) ДОЛЖНА ВЕСТИ СЕБЯ В БЕДНОЙ, НАЧАЛЬНОЙ ЗОНЕ ЛЕТОПИСИ КАК ФУНКЦИЯ exp (- (λ) xα ).

В математической статистике распределения такого вида называются распределениями Вейбулла-Гнеденко.

Следовательно, мы располагаем двумя степенями свободы — параметром λ и параметром α , меняя которые, можем пытаться аппроксимировать /матем. производить аппроксимацию; заменять близким, приблизительно равным/ функцию 1-F (x). Если это удастся сделать для конкретных летописей, мы подтвердим нашу теоретическую модель.

Проведенный нами статистический эксперимент с реальными летописями показал, что действительно, затухание графика 1-F (x) достаточно хорошо аппроксимируется функцией exp (λ xα ) при подходящем выборе значений λ и α ./матем.производить аппроксимацию; заменять близким, приблизительно равным/

В результате мы можем теперь сопоставить каждой летописи, а точнее — начальной, бедной зоне этой летописи, два числа: λ и α , отражающие характер поведения функции объема летописи. Назовем λ — параметром ОБЪЕМА летописи, а α — параметром ФОРМЫ летописи.

Оказывается, для нас наиболее важен параметр α . Именно он, как показали статистические эксперименты, наиболее хорошо чувствует характер распределения отдельных редких всплесков графика объема внутри бедной зоны летописи. Именно параметр α будет в первую очередь указывать нам — зависимы или независимы летописи. Параметр λ отвечает, скорее, за объем летописи; он чувствует — насколько летопись богата или бедна.

Итак, нашу гипотезу, статистическую модель можно теперь переформулировать так.

а) Если летописи X и Y ЗАВИСИМЫ, то отвечающие им пары параметров ( αX , λX ) и ( αY , λY ) должны быть БЛИЗКИ, при условии, что они вычислены для бедных зон летописей.

б) Если же летописи X и Y НЕЗАВИСИМЫ, то отвечающие им пары параметров ( αX , λX ) и ( αY , λY ) должны быть «далеки друг от друга».

Удобно изображать пару чисел (α,λ) точкой на обычной плоскости с декартовыми координатами α и λ . См. рис.3.10.

Рис.3.10. Изображение двух параметров — формы и объема исследуемой летописи в виде точки на плоскости.

  • 1.7. ГИПОТЕЗА О ВОЗРАСТАНИИ ПАРАМЕТРА «ФОРМЫ» ЛЕТОПИСИ С ТЕЧЕНИЕМ ВРЕМЕНИ.

Рассмотрим две разные исторические эпохи — с бедным начальным фондом информации, и с богатым начальным фондом. Во втором, богатом случае предположим, что объем этого фонда более или менее постоянен для каждого года. Тогда можно показать, — математические детали мы здесь опускаем, — что значение α в первом, бедном случае должно быть МЕНЬШЕ, чем значение α во втором, богатом случае [723], [1140]. См. также пункты 1.13 — 1.15. Другими словами, БЕДНЫЕ ПЕРВИЧНЫЕ ФОНДЫ характеризуются МАЛЫМИ значениями α , а БОГАТЫЕ ПЕРВИЧНЫЕ ФОНДЫ ИНФОРМАЦИИ характеризуются БОЛЬШИМИ значениями α.

Но чем ближе историческая эпоха (А,В) к нашему времени, тем лучше сохраняются первичные фонды информации. Сегодня, например, письменная информация в среднем хранится куда лучше, чем в далеком прошлом. Следовательно, значение параметра α должно «в среднем» ВОЗРАСТАТЬ, когда мы перемещаем исследуемый нами отрезок времени (А,В) слева направо по оси времени, то есть ближе к нам.

1.8. СПИСОК И ХАРАКТЕРИСТИКИ ИССЛЕДОВАННЫХ НАМИ РУССКИХ ЛЕТОПИСЕЙ.

1) ПОВЕСТЬ ВРЕМЕННЫ'Х ЛЕТ. См. [664].

Эта известная летопись охватывает историю Руси в интервале якобы от IX до XII веков н.э. Основная часть летописи описывает якобы 850-1110 годы н.э., в принятой сегодня датировке. Летопись начинается с бедной зоны длительностью примерно в сто лет. Эта зона тянется якобы от 850 года и кончается якобы 940 годом н.э. Следующая часть летописи, за 1050—1110 годами н.э. уже достаточно богата.

2) НИКИФОРОВСКАЯ ЛЕТОПИСЬ, из группы Белорусско-Литовских летописей [672]. Для анализа был взят период длиной в 650 лет якобы от 850 до 1450 годов н.э.

3) СУПРАСЛЬСКАЯ ЛЕТОПИСЬ, из группы Белорусско-Литовских летописей [672]. Здесь период, снабженный в летописи датами, приходится якобы на 850-1450 годы н.э. Эта летопись, как и Никифоровская, может быть отнесена скорее к БЕДНЫМ текстам, по сравнению с более богатой Повестью Временны'х Лет.

4) АКАДЕМИЧЕСКАЯ ЛЕТОПИСЬ [672]. Мы исследовали период 1338—1378 годы н.э. Эта летопись занимает промежуточное положение между бедными и богатыми текстами.

5) ХОЛМОГОРСКАЯ ЛЕТОПИСЬ [671]. Она охватывает период якобы 850-1560 годы н.э. Эта летопись содержит как богатые, так и бедные зоны.

6) ДВИНСКОЙ ЛЕТОПИСЕЦ. Краткая редакция и полная редакция. См. [671]. Охватывает период 1390—1750 годы н.э. Летопись включает как богатые, так и бедные зоны.

Все эти летописи начинаются с БЕДНЫХ ЗОН, что и неудивительно. Функции объемов летописей подсчитаны А.Т.Фоменко, см. «Числа против лжи», Приложение 2. Среди перечисленных летописей есть ЗАВЕДОМО ЗАВИСИМЫЕ и ЗАВЕДОМО НЕЗАВИСИМЫЕ. Например, ЗАВЕДОМО ЗАВИСИМЫ следующие летописи:

а) Никифоровская и Супрасльская,

б) Повесть Временны'х Лет и Никифоровская летопись, а следовательно, и Супрасльская летопись,

в) полная и краткая версии Двинского летописца.

ЗАВЕДОМО НЕЗАВИСИМЫ, например, следующие тексты:

часть Двинского летописца, охватывающая XIV век н.э., и его следующая часть, охватывающая XV век н.э.

Факт зависимости или независимости перечисленных хроник был подтвержден в [884], [868] статистически, на основе принципа корреляции максимумов.

  • 1.9. ИТОГИ ЧИСЛЕННОГО ЭКСПЕРИМЕНТА.

Перечисленные летописи были разбиты на куски, охватывающие приблизительно по сто лет. Каждый из них мы обработали по указанной выше методике. В результате вычислены параметры αX и λX , а также коэффициент корреляции r, показывающий — насколько хорошо соответствующий график exp (λ xα ) аппроксимирует затухающий график 1-F (x).

Все получившиеся пары чисел (α,λ) изображены точками на плоскости, рис.3.11.

Рис.3.11. Числовые параметры формы и объема исследованных нами русских летописей, представленные в виде точек на плоскости. Крестики обозначают дополнительные русские летописи, о которых будет рассказано в дальнейшем.

Здесь по горизонтальной оси отложены значения α от 0 до 6. В проведенном нами эксперименте значения α , превосходящие 5, пока не встретились. По вертикальной оси отложены значения λ , но здесь нам пришлось взять скользящий, переменный масштаб. А именно, первая горизонтальная полоса соответствует значениям λ от 0 до 0,0001, то есть здесь цена деления равна 0,00001. Следующая горизонтальная полоса соответствует значениям λ от 0,0001 до 0,001, здесь цена деления равна 0,0001. И так далее. Точки на рис.3.11 изображают пары чисел (α,λ), вычисленные нами для летописей, сокращенные условные обозначения которых поставлены рядом с точками.

Рис.3.11. Числовые параметры формы и объема исследованных нами русских летописей, представленные в виде точек на плоскости. Крестики обозначают дополнительные русские летописи, о которых будет рассказано в дальнейшем.

  • 1.10. ИНТЕРЕСНЫЕ СЛЕДСТВИЯ ИЗ ЧИСЛЕННОГО ЭКСПЕРИМЕНТА. ПОДТВЕРЖДЕНИЕ СТАТИСТИЧЕСКОЙ МОДЕЛИ.

Как мы видим, во всех рассмотренных случаях затухающая функция 1-F (x) хорошо аппроксимируется функцией exp (λ xα ) при подходящем выборе параметров α и λ . См. последний столбец таблицы 3.1, из которого видно, что значения коэффициента корреляции r чрезвычайно близки к 1.

Таким образом, наша статистическая модель подтверждается на обследованных русских летописях. В частности, оказывается, что функции объемов больших исторических летописей можно моделировать распределением Вейбулла-Гнеденко. Этот факт сам по себе представляется нам достаточно интересным и полезным.

  • 1.11. СРАВНЕНИЕ ЗАВЕДОМО ЗАВИСИМЫХ РУССКИХ ЛЕТОПИСЕЙ.

Мы должны убедиться, что точки, изображающие ЗАВЕДОМО ЗАВИСИМЫЕ летописи, или их фрагменты, должны быть близки на плоскости (α,λ). Например, Никифоровская и Супрасльская летописи были разбиты на куски: 854-950 годы, 960-1060 годы, 1110—1310 годы, 1236—1340 годы, 1330—1432 годы.

ПРИМЕР 1. Из рис.3.11 отчетливо видно, что соответствующие точки Н1 и С1, то есть первый фрагмент Никифоровской летописи и первый фрагмент Супрасльской летописи, ПРАКТИЧЕСКИ СОВПАДАЮТ на плоскости (α,λ).

Рис.3.11. Числовые параметры формы и объема исследованных нами русских летописей, представленные в виде точек на плоскости. Крестики обозначают дополнительные русские летописи, о которых будет рассказано в дальнейшем.

ПРИМЕР 2. Точки Н2 и С2 также ОЧЕНЬ БЛИЗКИ.

ПРИМЕР 3. Точки Н3 и С3 ПРАКТИЧЕСКИ СОВПАДАЮТ.

ПРИМЕР 4. Точки Н4 и С4 ПРАКТИЧЕСКИ СОВПАДАЮТ.

ПРИМЕР 5. Точки Н5 и С5, напротив, «расползлись» на плоскости, что указывает здесь на отсутствие амплитудной корреляции. И действительно, здесь мы уже попали в БОГАТУЮ зону летописей, для которой наше правило выполняться уже не обязано.

ПРИМЕР 6. На рис.3.12 показаны графики объемов Никифоровской и Супрасльской летописей. Амплитудная корреляция этих сравнительно бедных по объему летописей усматривается даже визуально и подтверждена нашим численным экспериментом.

Рис.3.12. Графики объемов Повести Временны'х Лет, Супрасльской летописи и Никифоровской летописи, где выделены бедные и богатые зоны.

ПРИМЕР 7. Следующая пара сравниваемых летописей особенно интересна, так как здесь мы сравниваем БЕДНЫЙ и БОГАТЫЙ зависимые тексты. А именно, ПОВЕСТЬ ВРЕМЕННЫ'Х ЛЕТ и НИКИФОРОВСКУЮ ЛЕТОПИСЬ, или же СУПРАСЛЬСКУЮ ЛЕТОПИСЬ. График объемов Повести Временны'х Лет показан на рис.3.12.

Рис.3.12. Графики объемов Повести Временны'х Лет, Супрасльской летописи и Никифоровской летописи, где выделены бедные и богатые зоны.

Здесь ярко выраженной ВИЗУАЛЬНОЙ АМПЛИТУДНОЙ корреляции нет. Лишь в начале всех трех летописей, — Повести Временны'х Лет, Никифоровской и Супрасльской, — имеется АМПЛИТУДНАЯ корреляция. А затем, начиная примерно с 950 года, она постепенно размывается.

ПРИМЕР 8. Повесть Временны'х Лет была разбита на куски: 854-950 годы, 918-1018 годы, 960-1060 годы, 998-1098 годы. Точка П1, то есть отвечающая периоду 854-950 годов, расположена на плоскости (α,λ) вроде бы далеко от практически совпадающих точек Н1 и С1, соответствующих кускам Никифоровской и Супрасльской летописей за 854-950 годы, рис.3.11.

Рис.3.11. Числовые параметры формы и объема исследованных нами русских летописей, представленные в виде точек на плоскости. Крестики обозначают дополнительные русские летописи, о которых будет рассказано в дальнейшем.

Однако напомним, что ОСНОВНЫМ для нас является параметр α , то есть параметр формы. Сравнивая значения α для точек П1 и пары точек Н1 и С1, то есть, попросту, проектируя эти точки на горизонтальную ось, мы видим, что все эти три значения α очень близки. Следовательно, здесь БОГАТАЯ летопись П1, то есть Повесть Временны'х Лет, действительно ЗАВИСИМА с двумя БЕДНЫМИ хрониками С1 и Н1, то есть с Супрасльской и Никифоровской летописями. Тем самым, наш метод позволяет довольно уверенно обнаруживать ЗАВИСИМОСТЬ между БЕДНЫМИ и БОГАТЫМИ летописями.

ПРИМЕР 9. Точки П3, Н2 и С2 ПРАКТИЧЕСКИ СОВПАДАЮТ, рис.3.11.

Рис.3.11. Числовые параметры формы и объема исследованных нами русских летописей, представленные в виде точек на плоскости. Крестики обозначают дополнительные русские летописи, о которых будет рассказано в дальнейшем.

ПРИМЕР 10. Наконец, сравним точки П4 и Н2, С2, отвечающие летописям, описывающим близкие исторические эпохи. Мы видим, что все эти три точки расположены на плоскости ОЧЕНЬ БЛИЗКО друг к другу. Мы полностью исчерпали всю Повесть Временны'х Лет.

Следовательно, сформулированный нами принцип АМПЛИТУДНОЙ КОРРЕЛЯЦИИ ЗАВИСИМЫХ ТЕКСТОВ В ИХ БЕДНЫХ ЗОНАХ подтвердился. В некоторых случаях он выполняется даже для богатых зон летописей.

  • 1.12. СРАВНЕНИЕ ЗАВЕДОМО НЕЗАВИСИМЫХ РУССКИХ ЛЕТОПИСЕЙ.

Чтобы не возникало сомнения в заведомой независимости сравниваемых летописей, мы ограничимся текстами, описывающими периоды лишь после 1300 года н.э., то есть ближе к нам.

ПРИМЕР 11. Разобьем, например, Двинской летописец на два куска: 1396—1498 годы н.э. и 1500—1600 годы н.э. У нас не было оснований сомневаться в их независимости. Обращаясь теперь к рис.3.11, мы видим, что соответствующие им точки Д1 и Д2 действительно расположены очень ДАЛЕКО друг от друга, — в диаметрально противоположных концах области, заполненной точками, то есть результатами нашего эксперимента.

Рис.3.11. Числовые параметры формы и объема исследованных нами русских летописей, представленные в виде точек на плоскости. Крестики обозначают дополнительные русские летописи, о которых будет рассказано в дальнейшем.

ПРИМЕР 12. Рассмотрим Никифоровскую летопись 1110—1210 годов н.э. и ее кусок 1236—1340 гг.н.э. Хотя, согласно принятой сегодня хронологии, они описывают РАЗНЫЕ исторические эпохи, здесь уже нельзя заранее утверждать заведомую независимость этих двух хроник, поскольку они описывают события ранее 1300 года н.э. Тем не менее из рис.3.11 видно, что соответствующие им точки Н3 и Н4 расположены на плоскости (α,λ) ДАЛЕКО друг от друга. Возможно, это указывает на их независимость.

Рис.3.11. Числовые параметры формы и объема исследованных нами русских летописей, представленные в виде точек на плоскости. Крестики обозначают дополнительные русские летописи, о которых будет рассказано в дальнейшем.

Проведенные нами эксперименты и с другими независимыми летописями (мы опускаем здесь подробности) показали, что ЗАВЕДОМАЯ НЕЗАВИСИМОСТЬ хроник ярко проявляется в значительной удаленности друг от друга изображающих их точек на плоскости (α,λ).

  • 1.13. ВОЗРАСТАНИЕ ПАРАМЕТРА ФОРМЫ С ТЕЧЕНИЕМ ВРЕМЕНИ ДЛЯ РУССКИХ ЛЕТОПИСЕЙ ПОСЛЕ XIII ВЕКА.

Если рассматривать русские летописи, распределенные на всем интервале якобы от IX до XVII веков н.э., то картина этого эффекта просматривается на рис.3.11 недостаточно четко. Однако, ситуация становится куда более понятной, если ограничиться лишь летописями, начиная приблизительно с 1200 года н.э. и ближе к нашему времени. То есть, с того момента, когда появляются основания доверять, хотя бы частично, принятой сегодня хронологии. Плоскость на рис.3.11 разбита на полосы в соответствии с разными масштабами для параметра λ .

Рис.3.11. Числовые параметры формы и объема исследованных нами русских летописей, представленные в виде точек на плоскости. Крестики обозначают дополнительные русские летописи, о которых будет рассказано в дальнейшем.

Сравним положения точек, попавших внутрь одной полосы и описывающих события позднее 1200 года.

На рис.3.11 отчетливо видно, что для всех трех таких точек, попавших внутрь четвертой полосы, — а именно, для точек Н4: 1236—1340 годы, С4: 1236—1340 годы, Д1: 1396—1498 годы, — ВОЗРАСТАНИЕ параметра α со временем действительно имеет место.

В третьей полосе лежат всего лишь две такие точки: Н5: 1330—1432 годы и С6: 1432—1450 годы. Как мы видим, и здесь параметр α ВОЗРАСТАЕТ СО ВРЕМЕНЕМ, поскольку точка С6 расположена ПРАВЕЕ точки Н5.

Во второй полосе на рис.3.11 лежат только две такие точки. Это точки С5: 1330—1432 годы и А: 1336—1374 годы. Здесь значения α очень близки, практически совпадают. И это понятно, поскольку эпоха, описанная в тексте А, близка к эпохе, описанной в тексте С5.

Рис.3.11. Числовые параметры формы и объема исследованных нами русских летописей, представленные в виде точек на плоскости. Крестики обозначают дополнительные русские летописи, о которых будет рассказано в дальнейшем.

В первой полосе мы имеем четыре точки. Из них только одна Д2 описывает период после 1200 года, поэтому проверить нашу гипотезу внутри этой полосы не удается. Тем не менее нельзя не отметить, что если рассмотреть формально все эти четыре точки, то видно, что и здесь параметр α нарастает с течением времени. Хотя доверять скалигеровско-миллеровской хронологии ранее 1200 года мы, конечно, не можем.

Сравним теперь положения точек Н4: 1236—1340 годы и Н5: 1330—1432 годы, не обращая внимания на значения λ . Видно, что точка Н5 расположена ПРАВЕЕ точки Н4, то есть параметр α ДЕЙСТВИТЕЛЬНО РАСТЕТ СО ВРЕМЕНЕМ.

То же самое мы видим и для точек Д1 и Д2. Здесь точка Д2: 1500—1600 годы расположена ПРАВЕЕ точки Д1: 1396—1498 годы. И тут параметр α РАСТЕТ СО ВРЕМЕНЕМ.

И, наконец, взаимное расположение точек С4: 1236—1340 годы, С5: 1330—1432 годы и С6: 1432—1450 годы, тоже подтверждает нашу гипотезу о ВОЗРАСТАНИИ ПАРАМЕТРА α со временем.

Обнаруженное нами ВОЗРАСТАНИЕ параметра α со временем допускает естественное объяснение. Чем позднее летопись, тем ее функция объема «более равномерна».

И тем не менее, сделать однозначный вывод о возрастании со временем параметра α для индивидуальных летописей на основании небольшого числа экспериментов пока нельзя. Здесь нужны дополнительные исследования.

  • 1.14. ВОЗРАСТАНИЕ УСРЕДНЕННОГО ПАРАМЕТРА ФОРМЫ С ТЕЧЕНИЕМ ВРЕМЕНИ ДЛЯ ГРУПП РУССКИХ ЛЕТОПИСЕЙ XIII-XVI ВЕКОВ.

В предыдущем пункте мы в некоторых случаях пытались, возможно, «слишком точно» измерять достаточно грубые величины. Более естественно рассматривать поэтому не отдельные летописи и их куски, а ГРУППЫ летописей, относящихся примерно к одному периоду, длиной, скажем, 50 или 100 лет. Затем следует сравнивать усредненные значения параметра для этих групп текстов. Рассмотрим тексты, начиная с 1200 года н.э. и ближе к нам. Результат см. на рис.3.13

Рис.3.13. Обнаружение хронологического сдвига на 300-400 лет в русской истории. Рядом с каждой «белой группой» летописей расположена «заштрихованная группа» летописей. Отличие между их датировками как раз на 300-400 лет.

Здесь точки, то есть отвечающие им летописи, объединены в несколько групп, соответствующих разным историческим периодам.

Группа 1236—1340 годов — две летописи: Н4 и С4.

Группа 1330—1450 годов — четыре летописи: Н5, С5, С6, А.

Группа 1500—1600 годов — одна летопись Д2.

Из рис.3.13 отчетливо видно, что каждая следующая из этих групп расположена ПРАВЕЕ предыдущей, что соответствует ВОЗРАСТАНИЮ параметра α со временем.

Рис.3.13. Обнаружение хронологического сдвига на 300-400 лет в русской истории. Рядом с каждой «белой группой» летописей расположена «заштрихованная группа» летописей. Отличие между их датировками как раз на 300-400 лет.

Единственное исключение — летопись Д1: 1396—1498 годов, попавшая рядом с группой летописей 1236—1340 годов. Итак, при «укрупнении картины» эффект возрастания параметра α с течением времени проявляется достаточно наглядно.

  • 1.15. ВОЗРАСТАНИЕ УСРЕДНЕННОГО ПАРАМЕТРА ФОРМЫ С ТЕЧЕНИЕМ ВРЕМЕНИ ДЛЯ ГРУПП РУССКИХ ЛЕТОПИСЕЙ ЯКОБЫ IX-XIII ВЕКОВ.

Русские летописи, попадающие в эту эпоху, объединяются в несколько групп, описывающих близкие исторические периоды. А именно:

Группа 854-950 годов — четыре летописи: Н1, Х, С1, П1.

Группа 918-1098 годов — пять летописей: Н2, С2, П2, П3, П4.

Группа 1110—1210 годов — две летописи: С3 и Н3.

На рис.3.13 отчетливо видно, что каждая из этих групп расположена ПРАВЕЕ предыдущей, что снова означает возрастание параметра α со временем.

Рис.3.13. Обнаружение хронологического сдвига на 300-400 лет в русской истории. Рядом с каждой «белой группой» летописей расположена «заштрихованная группа» летописей. Отличие между их датировками как раз на 300-400 лет.

ВЫВОД. Внутри русских летописей, относимых сегодня якобы к IX-XIII векам н.э., а также внутри русских летописей, относимых сегодня к XIII-XVI векам н.э., параметр α в среднем монотонно растет со временем, что подтверждает нашу статистическую гипотезу.

Но обнаруженное нами монотонное возрастание параметра α со временем позволяет теперь применить этот эффект для установления правильности или ошибочности хронологии тех или иных летописей. Приведем пример.

  • 1.16. ХРОНОЛОГИЧЕСКИЙ СДВИГ В РУССКОЙ ИСТОРИИ НА 300 ИЛИ НА 400 ЛЕТ.

На рис.3.13 ярко проявляется исключительно интересный феномен, обнаруженный А.Т.Фоменко и, как оказалось в дальнейшем, играющий важную роль в хронологии русской истории.

Рис.3.13. Обнаружение хронологического сдвига на 300-400 лет в русской истории. Рядом с каждой «белой группой» летописей расположена «заштрихованная группа» летописей. Отличие между их датировками как раз на 300-400 лет.

а) Группа русских летописей якобы 918-1098 годов характеризуется приблизительно теми же значениями параметра α , что и группа более поздних русских летописей 1330—1430 годов. Более того, скорость нарастания α со временем в обеих этих группах летописей примерно одинакова. На рис.3.13 эти две группы текстов легли таким образом, что их проекции на горизонтальную ось близки.

Рис.3.13. Обнаружение хронологического сдвига на 300-400 лет в русской истории. Рядом с каждой «белой группой» летописей расположена «заштрихованная группа» летописей. Отличие между их датировками как раз на 300-400 лет.

При этом, скалигеровско-миллеровская датировка этих двух групп летописей отличается примерно на 300-400 лет. ТАКИМ ОБРАЗОМ, МЫ ОБНАРУЖИВАЕМ В РОМАНОВСКОЙ ВЕРСИИ РУССКОЙ ИСТОРИИ ХРОНОЛОГИЧЕСКИЙ СДВИГ ПРИМЕРНО НА 300-400 ЛЕТ.

б) Совершенно аналогичный эффект проявляется и при сравнении группы русских летописей якобы 854-950 годов и группы более поздних русских летописей 1236—1340 годов и 1330—1430 годов. Группа якобы 854-950 годов легла на рис.3.13 между группами 1236—1340 годов и 1330—1430 годов.

Рис.3.13. Обнаружение хронологического сдвига на 300-400 лет в русской истории. Рядом с каждой «белой группой» летописей расположена «заштрихованная группа» летописей. Отличие между их датировками как раз на 300-400 лет.

Следовательно, и здесь значения параметра α для двух групп летописей, которые сегодня принято разносить во времени примерно на 300-400 лет, снова оказываются весьма близкими. ВНОВЬ ОБНАРУЖИВАЕТСЯ ХРОНОЛОГИЧЕСКИЙ СДВИГ НА 300-400 ЛЕТ В РОМАНОВСКОЙ ВЕРСИИ РУССКОЙ ИСТОРИИ.

в) Абсолютно то же самое мы видим, сравнивая параметр α для русских летописей группы якобы 1110—1210 годов и летописей 1500—1600 годов. И здесь значения α оказываются достаточно близкими. ВНОВЬ МЫ ВИДИМ ТОТ ЖЕ ХРОНОЛОГИЧЕСКИЙ СДВИГ ПРИМЕРНО НА 400 ЛЕТ.

ВАЖНЫЙ ВЫВОД. Сравнение значений параметра α показывает, что наш статистический эксперимент с большой группой русских летописей ОБНАРУЖИЛ ХРОНОЛОГИЧЕСКИЙ СДВИГ НА 300-400 ЛЕТ ВНУТРИ РОМАНОВСКОЙ ВЕРСИИ РУССКОЙ ИСТОРИИ. По-видимому, некоторые русские летописи неправильно датированы. Следовательно, неправильно датированы и описываемые в них события. В результате некоторые реальные события XIV-XVI веков н.э. «уехали во времени вниз» на 300-400 лет и породили свои «фантомные отражения» в эпохе якобы IX-XIII веков н.э. Далее мы увидим, что этот 300-400-летний сдвиг в русской истории обнаруживается и другими, совершенно независимыми методами.

  • 1.17. ВЫВОДЫ.

1) Сформулирована новая эмпирико-статистическая модель, позволяющая статистически распознавать ЗАВИСИМЫЕ и НЕЗАВИСИМЫЕ летописи. Сформулированы статистические принципы УВАЖЕНИЯ К ИНФОРМАЦИИ и АМПЛИТУДНОЙ КОРРЕЛЯЦИИ для бедных зон летописей.

2) Наша модель и оба принципа, то есть статистические гипотезы, проверены численным экспериментом на материале русских летописей. На достоверном и надежно датированном материале модель и оба принципа подтвердились.

3) Это позволяет предложить методику распознавания зависимых и независимых летописей.

4) При анализе русских летописей получены такие статистические выводы.

# Затухающий график 1-F (x), где F (x) — нормированная накопленная сумма функции объема летописи, можно достаточно хорошо аппроксимировать функцией exp (λ xα ) при подходящем выборе параметров α и λ ./матем.производить аппроксимацию; заменять близким, приблизительно равным/

# Для ЗАВИСИМЫХ летописей X и Y соответствующие им точки (αX,λX) и (αY,λY) на плоскости (α,λ) близки друг к другу.

# Для НЕЗАВИСИМЫХ летописей X и Y соответствующие им точки (αX,λX) и (αY,λY) на плоскости (α,λ), напротив, далеки друг от друга.

# Параметр α , а иногда и параметр λ , обычно характеризует всю группу летописей, описывающих события данного периода. Другими словами, параметр α в определенном смысле является «инвариантом исторической эпохи», ее летописей. Этот эффект можно считать установленным для русских летописей XIV-XVII веков, то есть для более или менее достоверно датированных текстов.

5) Наш статистический эксперимент с большой группой русских летописей ОБНАРУЖИЛ ХРОНОЛОГИЧЕСКИЙ СДВИГ НА 300-400 ЛЕТ ВНУТРИ РОМАНОВСКОЙ ВЕРСИИ РУССКОЙ ИСТОРИИ.

/Здесь ↓Анатолий Тимофеевич Фоменко говорит о своих открытиях своими словами.novoxronolog/

ЛИТЕРАТУРА:

Данный список и его нумерация едины для цикла книг по Новой Хронологии.

ИСТОЧНИК:

А.Т.Фоменко МЕНЯЕМ ДАТЫ — МЕНЯЕТСЯ ВСЕ

Античность — это средневековье. Новая хронология Греции и Библии. Математика вскрывает обман средневековых хронологов. Том 2, книга 2 семитомника по новой хронологии в новой редакции 2013—2015 г.г.

РЕДАКТОР:

ИЗРАИЛЬ БИБЛИИ — ЭТО СЛАВЯНО -ТЮРКСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ!!!

А.Т. Фоменко «МЕНЯЕМ ДАТЫ — МЕНЯЕТСЯ ВСЕ». Глава 2.§18

Глава 2.
НАЛОЖЕНИЕ БИБЛИИ НА ФАНТОМНЫЕ И РЕАЛЬНЫЕ ЕВРОПЕЙСКО-АЗИАТСКИЕ СОБЫТИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ ПРИ СДВИГЕ НА 1800 ЛЕТ И БОЛЕЕ.

 

§18. О БИБЛЕЙСКИХ КНИГАХ 1-4 ЦАРСТВ И 1-2 ПАРАЛИПОМЕНОН.

Дошедший до нас сегодня библейский канон, как мы теперь понимаем, — позднего происхождения. Он, в основном, зафиксирован лишь на Тридентском соборе XVI века, см. «Библейская Русь», гл.2. В каноне, вслед за книгами 1-4 Царств следуют книги 1-2 Паралипоменон. Хорошо известно, что эти две группы книг описывают практически одни и те же события. Попросту говоря, книги 1-2 Паралипоменон снова повторяют историю богоборческого и богославского царств, уже только что описанную в предыдущих книгах 1-4 Царств. Возникает вопрос: зачем же в канон включены две одинаковые истории одного и того же царства, и почему эти два дубликата помещены рядом и именно в этом месте Библии?

Посмотрим на нашу глобальную хронологическую карту, рис.1.1.

Рис.1.1. Глобальная хронологическая карта (ГХК). Представление «скалигеровского учебника по истории» в виде склейки четырех практически тождественных коротких летописей.

Строка Е, условно изображающая растянутую фантомную историю, содержит на правом конце два дубликата С. Они изображены в виде двух прямоугольников, помеченных буквой С. Как мы знаем, они появились вследствие хронологического сдвига примерно на 330 лет вниз. Таким образом, фантомная история Европы содержит здесь два дубликата С, расположенных РЯДОМ ДРУГ С ДРУГОМ. Первый из них описывает фантомно-реальную Священную Римскую империю якобы X-XIII веков н.э. А второй — это история империи Габсбургов (Нов-Городцев ?) XIV-XVI веков, то есть Великой = «Монгольской» Империи. Как мы понимаем, именно она и отражена в Библии под названием Израильского и Иудейского Царств.

Что означает слово МОНГОЛИЯ? МОНГОЛИЯ — так называли Русь иностранцы. Само название Монголия (или Моголия, как пишет, например, Карамзин и многие другие авторы) происходит от греческого слова Мегалион, т.е. Великий. В русских исторических источниках слово Монголия (Моголия) не встречается. Зато встречается Великая Русь.

По-видимому, канон Библии создавался уже после того, как хронологию искусственно удлинили за счет дубликатов. Либо одновременно с этим. Следовательно, внутри Библии должны проявиться все те сдвиги и дубликаты, которые мы наблюдаем в «скалигеровском учебнике истории». В частности, составители библейского канона, руководствуясь наличием в «учебнике» двух соседних дубликатов С, поместили в Библии РЯДОМ ДВЕ ГРУППЫ КНИГ, ПОВТОРЯЮЩИХ ДРУГ ДРУГА. Это и были 1-4 Царств и 1-2 Паралипоменон.

Не исключено, что наоборот, европейскую хронологию изготовили по образу библейской, внутри которой уже были сделаны хронологические ошибки, приведшие к трем основным хронологическим сдвигам.

Сделаем замечание о самом названии ПАРАЛИПОМЕНОН. Вероятно, это просто ПАРАЛЛЕЛЬНОЕ ПОМИНАНИЕ = Парал+Поменон, то есть ПОВТОРНОЕ, ПАРАЛЛЕЛЬНОЕ НАПОМИНАНИЕ. Такое название, кстати, хорошо отвечает существу дела, так как книги Параллельного Поминания действительно лишь ПОВТОРЯЮТ предыдущие книги 1-4 Царств.

В заключение, приведем несколько рисунков, представляющих интерес с точки зрения новой хронологии. На рис.2.115 — старинное изображение гомеровской Трои из «Всемирной Хроники» Хартмана Шеделя, якобы 1493 года [1396:1].

Рис.2.115. Гомеровская Троя. Из «Всемирной Хроники» Шеделя. В самом центре «античной» Трои высится минарет-колокольня с османским=атаманским полумесяцем наверху. Еще один полумесяц — на шпиле другого собора — мы видим справа. Взято из [1396:1], лист XXXVI.

Мы видим, что автор книги, автор гравюры и, надо полагать, читатели этой книги в то время, были убеждены, что Троя — типично средневековый город. Более того, в самом центре Трои высится минарет-колокольня с османским=атаманским полумесяцем наверху. Далее, еще один полумесяц — на шпиле другого собора — мы видим в правой части гравюры. Интересно, что та же самая гравюра, однако несколько по-другому раскрашенная, помещена во «Всемирной Хронике» и как изображение средневекового города Пизы [1396:1] (лист XLV, оборот), как изображение города Вероны (лист LXVIII), как изображение французской Тулузы (Tolosa) (лист LXXI, оборот), как изображение итальянской Равенны (лист CXLII).

Получается, что и над итальянской Пизой, итальянской Вероной, итальянской Равенной и французской Тулузой тоже возвышались на шпилях османские=атаманские полумесяцы. Такое дублирование гравюр, причем с разной раскраской, могло указывать на традицию, связывающую каким-то образом некоторые средневековые города. Например, они могли (по мнению авторов «Хроники») входить в один и тот же имперский административный «округ» или быть связанными как-то по-другому. Например, могли быть основаны примерно в одно время одними и теми же людьми. В связи с этим надо отметить, что во «Всемирной Хронике» Шеделя помещено много изображений разных городов, но большинство этих гравюр — различны, не повторяются. Так что дублирующихся изображений на самом деле немного. Это указывает, что «похожие города» считались в эпоху Шеделя чем-то связанными. То же самое следует сказать и о некоторых случаях дублирования портретов для разных персонажей во «Всемирной Хронике».

Другие приводимые нами здесь изображения становятся теперь, с точки зрения новой хронологии, тоже более понятными и интересными. См. рис.2.116, рис.2.117, рис.2.118, рис.2.119, рис.2.120, рис.2.121, рис.2.122, рис.2.123, рис.2.124, рис.2.125, рис.2.126, рис.2.127, рис.2.128, рис.2.129.

Рис.2.116. «Античные» иудейские цари Ровоам, Авий и Аса. Из Всемирной Хроники Шеделя. Изображены как христианские цари со скипетром и державой в руках. На державе и скипетре Ровоама и Авии мы видим христианские кресты. На державе Асы креста нет. Крест есть лишь на его скипетре. Таким образом, авторы «Всемирной Хроники» считали библейское Иудейское царство — христианским. Взято из [1396:1], лист XLIX.

Рис.2.117. Османский=атаманский полумесяц на шпиле второго собора в «античной» Трое (а также в итальянской Пизе). Взято из [1396:1], лист XXXVI.

Рис.2.118. «Очень античные» Троянские цари, якобы XIV-XIII веков до н.э. Изображены во Всемирной Хронике Шеделя как христианские цари со скипетром и державой в руках. На головах — трехлепестковые короны Великой = «Монгольской» Империи. Подробно об этой короне см. «Западный миф», гл.6. Взято из [1396:1], лист XXXVI.

Рис.2.119. Переход Моисея через море и гибель войск фараона. Из Всемирной Хроники Хартмана Шеделя, якобы 1493 года. На голове Моисея (справа) изображены «рога», то есть, вероятно, османский=атаманский полумесяц. Тонущий фараон представлен как средневековый рыцарь в позолоченных латах (они изображены желтым цветом) и в трехлепестковой имперской короне. «Древние» египтяне показаны как закованные в железные латы средневековые рыцари. Взято из [1396:1], лист XXX, оборот.

Рис.2.120. Фрагмент гравюры из Всемирной Хроники Шеделя. Войска' фараона, преследующего Моисея, тонут в море. В руках одного из египтян-латников мы видим АРБАЛЕТ — типично средневековое, и даже поздне-средневековое, оружие. Взято из [1396:1], лист XXX, оборот.

Рис.2.121. Гравюра из «Всемирной Хроники» Шеделя. Моисей получает из рук Бога каменные скрижали. На голове Моисея — «рога», то есть, скорее всего, османский=атаманский полумесяц. Взято из [1396:1], лист XXX, оборот.

Рис.2.122. Адам и Ева, троянское «яблоко раздора» = библейский «запретный плод», изгнание из Рая. Из «Всемирной Хроники» Шеделя. И Адам и Ева держат в руке по яблоку, так что непонятно — кто кому вручает яблоко. Либо Ева передает его Адаму, либо Адам — Еве. Взято из [1396:1], лист VII.

Рис.2.123. Библейская история Иосифа при дворе египетского фараона. Справа — жена фараона, пытавшаяся соблазнить Иосифа. Из Всемирной Хроники Шеделя. Все персонажи выглядят как средневековые люди. Фараон представлен как христианский царь с имперской трех-лепестковой короной на голове и скипетром в руке. Взято из [1396:1], лист XXVII.

Рис.2.124. Герои «античной» Троянской войны: Менелай, Елена, Геркулес, Агамемнон, Парис, Гектор. Из Всемирной Хроники Шеделя. Все они одеты в средневековые одежды. На головах Менелая и Елены — имперские трех-лепестковые короны. В руках они держат скипетры с христианскими крестами. Взято из [1396:1], лист XXXVII.

Рис.2.125. «Античные» библейские персонажи эпохи «древнего» Израильского царства. Из Всемирной Хроники Шеделя. На их головах — османские=атаманские полумесяцы. Взято из [1396:1], лист XXXVII, оборот.

Рис.2.126. Библейский священник Садок при царе Соломоне (3 Царств 4:1-2). Из Всемирной Хроники Шеделя. На голове Садока — османский=атаманский полумесяц. Взято из [1396:1], лист XLVIII.

Рис.2.127. «Античные» персидские цари. Из Всемирной Хроники Шеделя. Представлены как христианские цари со скипетрами и державами в руках. На головах — имперские трех-лепестковые короны. Взято из [1396:1], лист LXIX.

Рис.2.128. Миниатюра, нарисованная Guglielmo Giraldi для книги Вергилия, изданной якобы в XV веке. Троянец Эней выносит на своих плечах отца из горящей Трои. «Античная» Троя представлена как средневековый город. В центре высится минарет, на вершине которого — османский=атаманский полумесяц. Ватикан, Biblioteca Apostolica Vaticana. Об истории Энея см. «Начало Ордынской Руси». Взято из [1229], с.59.

Рис.2.129. Минарет с османским=атаманским полумесяцем в «античной» Трое. В черно-белом воспроизведении полумесяц не очень отчетлив, но на цветной миниатюре он виден совершенно ясно. Таким образом, художник, изображая «античную» Трою, считал естественным, что над Троей возвышался символ Царь-Града. Надо полагать, что и читатели книги в эпоху XV-XVI веков тоже не усматривали в этом ничего странного. Этот факт хорошо объясняется нашей реконструкцией, согласно которой гомеровская Троя — это Царь-Град. Взято из [1229], с.59.

Отметим, что на рис.2.119 и рис.2.121 на голове библейского Моисея изображены «рога». Скорее всего, так поздний средневековый художник, уже забывший суть дела, представил османский=атаманский полумесяц. То же самое относится, например, и к «рогатой» скульптуре Моисея, представленной на рис.2.130.

Рис.2.130. «Рога» на голове Моисея. Так поздние скульпторы и художники изображали османский=атаманский полумесяц. Клаус Слютер. Фрагмент Фонтана пророков в Дижоне. Якобы 1296—1405 годы. Взято из [643:2], с.149, илл.8.

Вообще, надо отметить, что сохранилось много изображений «рогатого» Моисея. См., например, скульптуру, установленную на площади швейцарского города Берна, рис.2.131, рис.2.132.

Рис.2.131. Памятник в центре города Берн, Швейцария, перед кафедральным собором. На голове у Моисея — «рога». Фотография сделана А.Т.Фоменко в июле 2013 года.

Рис.2.132. «Рогатый» Моисей со скрижалями в руках. Поздние скульпторы превратили османский=атаманский полумесяц в странноватые «рога».

ЛИТЕРАТУРА:

Данный список и его нумерация едины для цикла книг по Новой Хронологии.

ИСТОЧНИК:

А.Т.Фоменко МЕНЯЕМ ДАТЫ — МЕНЯЕТСЯ ВСЕ

Античность — это средневековье. Новая хронология Греции и Библии. Математика вскрывает обман средневековых хронологов. Том 2, книга 2 семитомника по новой хронологии в новой редакции 2013—2015 г.г.

РЕДАКТОР:

ИЗРАИЛЬ БИБЛИИ — ЭТО СЛАВЯНО -ТЮРКСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ!!!

А.Т. Фоменко «МЕНЯЕМ ДАТЫ — МЕНЯЕТСЯ ВСЕ». Глава 2.§17

Глава 2.
НАЛОЖЕНИЕ БИБЛИИ НА ФАНТОМНЫЕ И РЕАЛЬНЫЕ ЕВРОПЕЙСКО-АЗИАТСКИЕ СОБЫТИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ ПРИ СДВИГЕ НА 1800 ЛЕТ И БОЛЕЕ.

§17. ПОЧЕМУ ЭРУ ХИДЖРЫ (ГЕДЖАРЫ) ОТСЧИТЫВАЮТ ИМЕННО ОТ VII ВЕКА Н.Э.

  • 17.1. КРАТКИЙ ОБЗОР.

Мы уже привели аргументы в пользу того, что начало арабской истории, более точно — начало эпохи пророка Магомета, — тесно связано с библейской историей. Зададимся вопросом: почему для начала эры хиджры арабские хронологи избрали именно VII век, точнее, 622 год? Оказывается, возможный ответ на этот вопрос фактически уже нами получен.

Напомним, что основным событием, положенным в основу эры хиджры, то есть эры бегства, в переводе, является так называемое бегство Магомета-Мухаммеда. Сравнение этого «бегства» с уже хорошо знакомым нам Великим Исходом — тоже в каком-то смысле бегством — Моисея обнаруживает сходство. Ранее оно, возможно, оставалось вне внимания исследователей, поскольку соответствующие события считались далеко отстоящими друг от друга во времени.

Поздние хронологи по ошибке — вольной или невольной — отправили в якобы VII век один из дубликатов повествований о Великом Исходе Моисея. После этого у поздних арабских историков, уже знавших скалигеровскую хронологию, могла возникнуть мысль начать свой счет лет именно от этого фантомного великого события якобы VII века. Так могла возникнуть начальная точка отсчета новой эры хиджры — просто как один из возможных вариантов библейского счета лет от одного из наиболее ярких дубликатов «великого исхода, бегства». В связи с этим обратим внимание читателя на любопытные детали.

Хорошо известно, что библейский Ковчег Завета исчезает со страниц Библии во время правления царя Соломона. История Соломона частично является дубликатом все той же легенды о Троянской = Тарквинийской = Готской войне XIII века и связанным с ней «великим исходом», а частично — дубликатом более поздних событий XVI века, связанных с Сулейманом I Великолепным. Поскольку в данный момент мы рассматриваем фантомную тень войны XIII века, попавшую в VII век, то нельзя не отметить, что КАК ТОЛЬКО КОВЧЕГ ЗАВЕТА ИСЧЕЗАЕТ ИЗ БИБЛИИ, ОН ТУТ ЖЕ ПОЯВЛЯЕТСЯ КАК ЗНАМЕНИТОЕ СВЯТИЛИЩЕ КААБА В РАМКАХ КУЛЬТА МАГОМЕТА.

1а. БИБЛИЯ. Библейский Ковчег Завета и Скиния. КАМЕННЫЕ СКРИЖАЛИ с законами Бога, хранившиеся в Ковчеге. Каменные скрижали были, как известно, разбиты на куски. Об этом рассказывает Библия.

# 1b. ФАНТОМНО-РЕАЛЬНОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Мусульманское святилище Кааба — центр культа Магомета. Наиболее священной реликвией являются НЕСКОЛЬКО КАМНЕЙ, вероятно, ОБЛОМКИ МЕТЕОРИТА, вмурованные в стену святилища и являющиеся предметом поклонения. Сравнение сведений о библейском Ковчеге и о Каабе, проведенное Морозовым [544], т.6, указывает на их возможное тождество. В частности, оба культа связаны с «каменными скрижалями». В Библии — это скрижали, врученные Богом Моисею. На этих священных каменных плитах были записаны законы Моисея. А в мусульманском культе это каменные обломки метеорита или куски вулканической лавы. Возможно, на них что-то было написано.

2а. БИБЛИЯ. Моисей-Манассия-Соломон.

# 2b. ФАНТОМНО-РЕАЛЬНОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Пророк Магомет.

3а. БИБЛИЯ. При Соломоне в Библии в последний раз упоминается Ковчег Завета. Затем эта святыня куда-то исчезает со страниц Библии.

# 3b. ФАНТОМНО-РЕАЛЬНОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Начиная со скалигеровского 622 года, возникает новая религия — магометанство. У магометан появляется знаменитое святилище Каабы. И возникает оно как раз в ту эпоху, когда, согласно новой хронологии, со страниц Библии исчезает Ковчег. В действительности, это происходит, по-видимому, в XIV-XV веках н.э. С тех пор Кааба существует до наших дней.

Вероятно, подлинная хронология Каабы, а заодно и время реального возникновения магометанства, — иные, чем принятые в скалигеровской истории. Скорее всего, Кааба появилась не ранее XIV века. А раздел единого христианства на православие, католицизм, мусульманство и иудаизм начался лишь в XV-XVI веках.

Любопытно, что якобы в 998-1030 годах н.э. действует известный Махмуд (Магомет) Газнийский. Не является ли он еще одним фантомным отражением реального пророка Магомета из более поздней эпохи? Кстати, при хронологическом сдвиге вниз примерно на 333 года, фантомный Махмуд (Магомет) Газнийский из XI века оказывается «фантомно действующим» в 665-697 годах — как раз в скалигеровскую эпоху «пророка Магомета».

Подробный анализ истории Пророка Магомета см. в нашей книге «Пророк Завоеватель».

  • 17.2. ОБ ИСТОРИИ КОРАНА.

Оказывается, все дошедшие до нас жизнеописания Магомета — весьма позднего происхождения и обнаружены уже в новое время. Да и то не в Аравии, — которая считается родиной Магомета и основной ареной событий, породивших магометанство, — а в странах, обращенных в ислам очень поздно. Кроме того, анализ византийских и европейских средневековых источников, — а тем более после их сдвига вверх для компенсации ошибок скалигеровской хронологии, — обнаруживает, что имя Магомет совсем не употреблялось ни у греков, ни у итальянцев, ни у славян ранее XIV века [544], т.6.

Термин «магометане» не употреблялся, по-видимому, вплоть до первостепенного для магометан момента, когда султан Магомет I (1374—1413) объединил всю Малую Азию и Адрианопольскую область на Балканском полуострове и основал Турецкую империю. Возможно, его фантомным отражением и является известный Махмуд Газнийский (998-1030), «снова» объединивший якобы за 300 лет до Магомета I всю юго-западную Азию от Дели в Индии до Багдада в Месопотамии, и от Грузии, Бухары и Кашгара до Индийского океана. Скорее всего, все это — отражение османского завоевания XIV-XV веков.

Только после этого знаменитого Магомета и начинает входить в употребление слово МАГОМЕТАНЕ, а отлучение «богу Магомету» — как следствие раскола между магометанством и христианством — было произнесено православной церковью лишь в XVI-XVII веках. Фантомным отражением этого раскола является «отлучение», прозвучавшее в Византии якобы около 1180 года. Наиболее употребительными средневековыми терминами для обозначения позднейших «магометан» были: АГАРЯНЕ, ИЗМАИЛЬТЯНЕ, САРАЦИНЫ или САРАКИНЫ [544], т.6.

Коран — содержит частичную версию Библии вплоть до ее «Пророков», моральные поучения, хвалебные гимны и легенды об основных библейских персонажах: Адаме, Каине, Аврааме и т.д. В то же время, хронология, зафиксированная в Коране, иногда существенно противоречит скалигеровской хронологии. Например, Коран, по-видимому, считает АРОНА = Ария (?) — ДЯДЕЙ ЕВАНГЕЛЬСКОГО ИИСУСА. Следовательно, Моисей и Аарон, по мнению Корана, оказываются в поколении, НЕПОСРЕДСТВЕННО ПРЕДШЕСТВУЮЩЕМ Иисусу Христу, что, конечно, РАСХОДИТСЯ СО СКАЛИГЕРОВСКОЙ ВЕРСИЕЙ НА НЕСКОЛЬКО СОТЕН ЛЕТ. См. подробности в «Античность — это средневековье», гл.1:6, а также «Пророк Завоеватель».

Когда окончательно создан Коран? Все арабисты указывают на замечательный и поразительный — если верить скалигеровской хронологии — факт: ПОЛНОЕ ОТСУТСТВИЕ ВАРИАЦИЙ В КОРАНЕ И ДАЖЕ ЕДИНСТВО ОРФОГРАФИИ В РАЗНЫХ ЕГО СПИСКАХ, РАЗБРОСАННЫХ ПО БОЛЬШИМ ТЕРРИТОРИЯМ [544], т.6. Традиционное объяснение этого действительно загадочного факта таково. Переписчики и копиисты Корана якобы соблюдали под страхом смерти невероятную осторожность и аккуратность при переписке, дабы не сделать ошибки. Возможно, что и так. Однако, по нашему мнению, полное отсутствие разночтений между разными списками указывает, скорее всего, на то, что текст Корана канонизирован не ранее эпохи XVI-XVII веков, когда уже появился печатный станок. Хотя годными для богослужения считаются ТОЛЬКО РУКОПИСНЫЕ Кораны, и служба ведется только по ним. Не исключено, что рукописные списки изготавливались для службы уже на местах, переписыванием от руки полученной из типографии печатной книги. Поскольку печатные экземпляры, разошедшиеся по разным странам, были идентичны, то и рукописные копии с них тоже были, в общем-то, идентичны.

Достижение же такой степени единообразия ПРИ ОТСУТСТВИИ ПЕЧАТНОГО СТАНКА представляется крайне маловероятным. Любой, сколь угодно внимательный переписчик, может сделать мелкую ошибку при переписывании большого текста. Со временем, через сотни лет переписывания, таких ошибок неизбежно накапливается значительное количество. Это хорошо известно из истории переписывания священных книг христианской традиции. Не нужно думать, что европейские христианские переписчики «плохо старались». Рассуждения типа: мол, все арабские переписчики, или все китайские, или еще какие-нибудь, были бесконечно более старательны и аккуратны, чем переписчики европейские, — ничем не обоснованы, кроме спортивного желания придумать какую-нибудь «еще более древнюю» историю.

Поэтому скалигеровская датировка самых древних рукописей Корана, относимых сейчас якобы к VIII-IX векам, должна быть заново пересмотрена. Скорее всего, она заменится на значительно более позднюю. Отпечатан Коран был впервые в Европе, а не в Аравии [544], т.6.

  • 17.3. БИБЛЕЙСКИЙ КОВЧЕГ И МУСУЛЬМАНСКАЯ КААБА.

Как мы уже отмечали, в скалигеровской истории есть одно довольно загадочное исчезновение: пропажа неизвестно когда и неизвестно куда библейского Ковчега Завета. Согласно Библии, это была «палатка» и ящик с каменными плитами, на которых начертаны десять заповедей Моисея. «Каменные скрижали» находились в некоем подобии ящика, приспособленном для переноски. В последний раз Ковчег Завета упоминается в Библии, когда Соломон переносит его в Иерусалим. Затем Ковчег навсегда исчезает со страниц церковной истории.

Интересно сопоставить два изображения. А именно, рисунок библейской Скинии Завета, выполненный по описаниям Библии [1449], и фотографию известного мусульманского меккского святилища — Каабы. Отличие этих двух святилищ только в том, что вокруг библейской Скинии Завета — шатра с ковчегом внутри — расположена ПОЛОТНЯНАЯ ограда, а на фотографии меккского магометанского святилища видно, что ограда уже сделана КАМЕННОЙ. На рис.2.108 показано состояние мусульманской Каабы в Мекке в XIX веке, по Буклею.

Рис.2.108. Кааба в Мекке в XIX веке (по Буклею). Взято из [304], т.2, с.46.

На рис.2.109 приведен средневековый рисунок библейской Скинии, взятый из книги Козьмы Индикоплова [398].

Рис.2.109. Библейская Скиния. Рисунок из средневековой книги Козьмы Индикоплова. Взято из [398], илл.14, лист 45.

На рис.2.110 — средневековое изображение двора библейской Скинии, взятое из той же старинной книги.

Рис.2.110. Двор библейской Скинии. Рисунок из книги Козьмы Индикоплова. Взято из [398], илл.17, лист 48.

На рис.2.111 и рис.2.112 показаны еще два изображения мусульманской Каабы, относящиеся, по-видимому, в концу XIX века.

Рис.2.111. Изображение двора мечети в Мекке и святилища Каабы. Издано в Казани в 1902 году. Взято из [693], с.197-198.

Рис.2.112. Изображение Каабы. «Татарский лубок. Казань, 1896 г.» Фотография сделана А.Т.Фоменко в 2009 году в Этнографическом Музее Санкт-Петербурга. Опубликовано в 1899 году в литографии Казанского университета. Слева — Мекка, справа — Медина с Каабой. Это — план «расположения главных мусульманских святынь в этих городах» [693], с.203-204.

Возникает интересная гипотеза, впервые сформулированная Морозовым: МЕККСКАЯ ЗНАМЕНИТАЯ КААБА И ЕСТЬ ПРОПАВШАЯ СО СТРАНИЦ БИБЛИИ СКИНИЯ ЗАВЕТА С ЕЕ КОВЧЕГОМ [544], т.6. В обоих случаях в центре святилища стоит шатер-Скиния, окруженный оградой, внутри которой находятся богомольцы, а внутри Скинии — святыня.

В БИБЛЕЙСКОЙ Скинии — это Ковчег Завета с КАМЕННЫМИ СКРИЖАЛЯМИ, а в мусульманской МЕККСКОЙ Скинии — замурованные в цемент, почерневшие от поцелуев сотен тысяч людей, ОСКОЛКИ МЕТЕОРИТА ИЛИ КУСКИ ЛАВЫ, ВУЛКАНИЧЕСКИЕ «БОМБЫ» — обломки «каменных скрижалей». Изображение Каабского Черного Камня приведено на рис.2.113. «Камень, брошенный с неба», величайшая святыня современных магометан и средневековых агарян.

Рис.2.113. Черный Камень, центр всех меккских святынь и объект поклонения всех пилигримов. Это — пятнадцать каменных обломков, вмурованных в цементную раму. Взято из [544], т.6, с.521, илл.99.

Кричтон писал: «В настоящее время тут видны ПЯТНАДЦАТЬ МЕТЕОРИТНЫХ ОСКОЛКОВ, различных по форме и величине, но хорошо соединенных вместе известковым цементом и совершенно гладких (отшлифованных бесчисленными поцелуями верующих). Их цвет — кофейный, близкий к черному, и все эти обломки заключаются в рамке, имеющей толщину от 2 до 3 дюймов. Рамка также черного цвета и представляет собою род цемента, состоящего из смолы и песка. Метеорит, которому принадлежат эти осколки, был из отдела каменистых. ОНИ ПОХОЖИ НА ЛАВУ, содержащую в себе частицы беловатого и желтоватого вещества.» Цит. по [544], т.6, с.521.

Так может быть это не только обломки метеорита, но и куски лавы, как осторожно предположил Кричтон? Но ведь лава появляется при извержении вулкана. Например, Везувия в Италии. Который у нас уже отождествился с горой Сион-Хорив, где Бог-Громовержец вручил Моисею каменные скрижали. Может быть, это и были куски лавы, на которых потом написали священный текст. То обстоятельство, что Каабский Черный Камень считается «упавшим с неба», тоже может быть воспоминанием о том, что эти священные обломки, выброшенные вверх вулканическим извержением, упали потом на землю. Как бы с неба. Понятно, почему Библия говорит, что каменные скрижали были разбиты. Потому, вероятно, что падающие сверху большие куски вулканической раскаленной породы, часто раскалываются при ударе о землю. Эта могучая и страшная картина извержения могла глубоко впечатлить верующих.

Итак, в библейской Скинии, как считается, хранились ОБЛОМКИ «каменных скрижалей», дарованных Моисею самим Богом. Поэтому не исключено, что КАМЕННЫЕ ОБЛОМКИ, вмурованные в Каабе, и есть обломки библейских КАМЕННЫХ СКРИЖАЛЕЙ. В связи с этим интересно взглянуть на средневековый рисунок, показывающий предметы, хранившиеся в библейской Скинии, рис.2.114. Рисунок называется «Предметы Скинии» и взят из средневековой книги Козьмы Индикоплова. Мы действительно видим на нем ДВЕНАДЦАТЬ округлых обломков скрижалей. А в мусульманском Меккском святилище — ПЯТНАДЦАТЬ КАМЕННЫХ ОБЛОМКОВ, рис.2.113. Тоже, кстати, округлых.

Рис.2.113. Черный Камень, центр всех меккских святынь и объект поклонения всех пилигримов. Это — пятнадцать каменных обломков, вмурованных в цементную раму. Взято из [544], т.6, с.521, илл.99.

Отметим, что обычай носить с собой в военных походах переносную церковь — шатер на повозке, то есть Скинию, хорошо известен в казацких войсках, то есть в войсках Орды. Может быть, во время «монгольского» завоевания этот обычай распространился и среди народов завоеванных «монголами» стран, см. книгу «Библейская Русь». Более подробно о Каабе и о падении метеорита см. нашу книгу «Пророк Завоеватель».

Когда была построена Кааба? В скалигеровской истории считается, что она разрушалась и восстанавливалась 10 раз! Ее последние, более достоверные постройки происходили уже в позднее средневековье [544], т.6.

Сведения о хадже, то есть о паломничестве к святыне в средние века весьма туманны и обрывочны. После паломничества к священным каменным обломкам Гарун-аль-Рашида, якобы в VIII веке, наступает перерыв в совершении хаджа. Затем, якобы в X веке карматы осадили Мекку и унесли с собой в Хеджер «небесный камень», думая привлечь толпы богомольцев к себе. Однако, через некоторое время часть осколков «небесного камня» вернулась в Мекку [544], т.6. Может быть, эти средневековые странствия Меккской Каабы = Ковчега Завета и отражены в Библии, специально описывающей похищение Ковчега врагами, его переезды с места на место, после чего он был возвращен обратно (1 Царств 5-7). Либо же в историю Ковчега вплетены странствия какой-либо высоко-чтимой иконы. См. нашу книгу «Крещение Руси», гл.4. Как и в случае мусульманской Каабы, «похищение Ковчега» происходило, согласно Библии, лишь один раз.

Только начиная с якобы X-XI веков н.э. начинается более или менее достоверный период в скалигеровской истории хаджа, то есть паломничества в Мекку, к Каабе. Кстати, в XVIII веке вспыхнула религиозная война, которой скалигеровские историки поспешили объяснить полное отсутствие в Мекке и Медине каких-либо достоверных могил Пророка и его сподвижников. Якобы, когда в 1803 году Сауд взял Мекку, он приказал перебить всех служителей Каабы и СРАВНЯТЬ С ЗЕМЛЕЙ ВСЕ МОГИЛЬНЫЕ ПАМЯТНИКИ ЧЛЕНОВ СЕМЕЙСТВА МАГОМЕТА. Но не создали ли эту легенду специально, чтобы хоть как-то «объяснить» отсутствие здесь достоверных могил? [544], т.6.

Вообще отметим, что хадж всегда совершался почему-то не к могиле Пророка, а к Каабе, то есть фактически к священным каменным осколкам. До XX века вход в священную область около Мекки БЫЛ ВОСПРЕЩЕН ПОД СТРАХОМ СМЕРТИ ВСЕМ НЕ МАГОМЕТАНАМ. Первые европейские смельчаки проникли в Мекку только в конце XIX века. Таким образом, серьезное изучение европейцами Каабы началось только с XIX века.

ЛИТЕРАТУРА:

Данный список и его нумерация едины для цикла книг по Новой Хронологии.

ИСТОЧНИК:

А.Т.Фоменко МЕНЯЕМ ДАТЫ — МЕНЯЕТСЯ ВСЕ

Античность — это средневековье. Новая хронология Греции и Библии. Математика вскрывает обман средневековых хронологов. Том 2, книга 2 семитомника по новой хронологии в новой редакции 2013—2015 г.г.

РЕДАКТОР:

ИЗРАИЛЬ БИБЛИИ — ЭТО СЛАВЯНО -ТЮРКСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ!!!

А.Т. Фоменко «МЕНЯЕМ ДАТЫ — МЕНЯЕТСЯ ВСЕ». Глава 2.§16

Глава 2.
НАЛОЖЕНИЕ БИБЛИИ НА ФАНТОМНЫЕ И РЕАЛЬНЫЕ ЕВРОПЕЙСКО-АЗИАТСКИЕ СОБЫТИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ ПРИ СДВИГЕ НА 1800 ЛЕТ И БОЛЕЕ.

§16. ВАВИЛОНСКОЕ ПЛЕНЕНИЕ ПО БИБЛИИ, ОТРАЗИВШЕЕСЯ КАК АВИНЬОНСКОЕ ПЛЕНЕНИЕ В СРЕДНЕВЕКОВЫХ ХРОНИКАХ ЯКОБЫ ИТАЛЬЯНСКОГО РИМА И ФРАНЦИИ.

Мы изложим рассказ о «вавилонском пленении», вмонтированный скалигеровской хронологией в XIV век н.э. и отнесенный в Западную Европу — во Францию и Италию. Вероятно, этот рассказ сам является частичным отражением более поздних событий XV-XVI веков.

При хронологических сдвигах конец библейского Иудейского царства приходится примерно на 1300 год н.э. или на XV век н.э. Последний богославский царь Седекия, его пленение вавилонским царем и насильственный переход иудеев в Ассиро-Вавилон частично имеют своим прообразом, вероятно, события конца XIII — начала XIV веков н.э. Во всей скалигеровской истории Рима, якобы итальянского, на протяжении многих сотен лет лишь один раз произошли события, сразу обращающие на себя внимание своим даже внешним сходством с вавилонским пленением. Это — известное «авиньонское пленение пап», которое в средние века называлось «вавилонским пленением» (!) [196].

Оказывается, это название-намек, включенное западно-европейскими хрониками в якобы XIII-XIV века н.э., и есть след одного из самых интересных соответствий между библейской и европейской историями. Замечательно, что это наложение возникло не раньше и не позже чем следовало, а именно в том месте и в тот момент, когда это диктуется нашей глобальной хронологической картой, см. «Числа против Лжи», гл.6, или рис.1.1 выше.

Рис.1.1. Глобальная хронологическая карта (ГХК). Представление «скалигеровского учебника по истории» в виде склейки четырех практически тождественных коротких летописей.

Мы продолжаем равномерное движение вверх по оси времени, сравнивая библейские и европейские тексты. И вот, поднимаясь по библейской лестнице, мы подошли к вавилонскому пленению. А поднимаясь одновременно и параллельно по европейской лестнице, мы подошли к авиньонскому пленению. Это результат жесткого сдвига примерно на 1800 лет.

1а. БИБЛИЯ. Известное библейское «вавилонское пленение», завершающее собой историю Иудейского царства: исход из Иерусалима после войны с Навуходоносором.

# 1b. ФАНТОМНО-РЕАЛЬНОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Известное «авиньонское пленение», называвшееся в средние века «вавилонским пленением». См. ниже. Оно завершает собой историю Римской империи X-XIII веков н.э. после войны XIII века. Вот что об этом известно.

В 1305 году н.э. <<бесцветный, никому неизвестный гасконский прелат Бертран де-Го стал папою Климентом V и открыл собою пресловутое «вавилонское пленение пап» (! — А.Ф.)>> [492], т.1, с.112. Эти выборы проводились под давлением Франции, и новому папе «был предоставлен для постоянного пребывания город Авиньон (Франция — А.Ф.)» [492], т.1, с.112. Папский престол после нескольких сотен лет пребывания в Риме, якобы в Италии, покинул этот город и переселился во Францию сроком на 70 лет. Он вернулся в Рим только 17 января 1376 года н.э., то есть ровно через 70 лет после того, как покинул якобы Италию [76], таблица В.XIV, No. 26. См. рис.2.107. Таким образом, авиньонское пленение длилось с 1305 до начала 1376 года.

Рис.2.107. «Папа Урбан V возвращается из Авиньона в Рим. Рисунок. XIV век» [643:2], с.305.

## 1c. СРЕДНЕВЕКОВЬЕ-ОРИГИНАЛ. Сегодня считается, будто папы были уведены в плен из ИТАЛЬЯНСКОГО Рима. По-видимому, это неверно. Мы уже видели, что Иерусалим устойчиво отождествляется с НОВЫМ РИМОМ на Босфоре. Поэтому пленных вывели, скорее всего, из Нового Рима. Часть жителей Нового Рима убежала на Запад. Библейский рассказ о вавилонском пленении есть сумма двух слоев-событий, см. книгу «Библейская Русь».

ПЕРВЫЙ ШТУРМ: первый крупный захват Иерусалима = Царь-Града произошел в XIII веке н.э. в результате Троянской = Тарквинийской = Готской войны. Часть жителей захвачена в плен и уведена в Русь-Орду-Османию, часть жителей бежит на Запад. Через некоторое время они перемещаются в Италию и там, около 1380 года основывают итальянский Рим.

ВТОРОЙ ШТУРМ: второй крупный захват Иерусалима = Царь-Града в 1453 году в результате его штурма Магометом II и Русью-Ордой. И снова часть жителей захвачена в плен и уведена в Русь-Орду-Османию, а часть жителей бежит на Запад. Через некоторое время они перемещаются в современную Палестину и там основывают современный Иерусалим.

Недаром Библия четко говорит, что ИЕРУСАЛИМ БРАЛИ ДВА РАЗА. Сначала ассиро-вавилонцы берут Иерусалим при Иоакиме (практически в это же время — и при Иехонии), а затем берут Иерусалим уже при Седекии. См., например, 2 Паралипоменон 36. Итак, можно говорить о ДВУХ ВОЛНАХ беглецов-пленных из Иерусалима = Царь-Града. Первая — в конце XIII века. Вторая — в середине XV века.

Остановимся подробнее на первом слое библейского рассказа о вавилонском пленении, восходящем, вероятно, к падению Иерусалима = Царь-Града в XIII веке. Напомним, что, согласно нашей реконструкции, Рим в Италии в XIII веке еще не существует. Он будет основан как раз через 70 лет, в конце XIV века, во время великого = «монгольского» завоевания, см. книгу «Империя».

Что означает слово МОНГОЛИЯ? МОНГОЛИЯ — так называли Русь иностранцы. Само название Монголия (или Моголия, как пишет, например, Карамзин и многие другие авторы) происходит от греческого слова Мегалион, т.е. Великий. В русских исторических источниках слово Монголия (Моголия) не встречается. Зато встречается Великая Русь.

На самом деле, около 1380 года папа и христианские епископы направятся не в «восстановленный итальянский Рим», а в только что основанный для них (а точнее — для западно-европейского филиала имперской церкви) итальянский Рим. Здесь они создадут Ватиканскую республику — будущий центр католицизма.

2а. БИБЛИЯ. Пленение иудейского = богославского народа длилось, по Библии, 70 лет (2 Паралипоменон 36:20-21). Это событие уникально в библейской истории.

# 2b. ФАНТОМНО-РЕАЛЬНОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. «Авиньонское пленение» длится ровно 70 лет, см. выше. Это событие также уникально в западно-европейских хрониках и в истории папства. Впрочем, отсюда не следует, что само пленение происходило исключительно в Западной Европе. По-видимому, были две большие группы пленных или беглецов.

3а. БИБЛИЯ. Переселение из Иерусалима в Вавилон.

# 3b. ФАНТОМНО-РЕАЛЬНОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Переселение из якобы итальянского Рима, а на самом деле — из Нового Рима, — в Авиньон.

4а. БИБЛИЯ. Библейское вавилонское пленение происходит сразу после войны с ФАРАОНОМ Нехао (2 Паралипоменон 36:2-4).

# 4b. ФАНТОМНО-РЕАЛЬНОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Авиньонское пленение — следствие Троянской = Тарквинийской = Готской войны XIII века н.э, в описании которой хроники также используют термин ФАРАОН.

Предшественником Климента V был папа Климент IV. Вот что сообщает Грегоровиус: «Климент IV с восторгом получил известие о победе Карла: все колокола Перуджии звонили и благодарственные молитвы возносились к небу, потому что не стало более всадников и колесниц ФАРАОНОВЫХ» [196], т.5, с.316. И далее: «Но если бы взор папы получил дар пророчества, то он смутился бы, увидев страшные явления, вызванные его действиями: 37 лет спустя он увидел бы папу, своего преемника, оскорбляемого в своем, взятом приступом, дворце министром французского короля; святой престол, перенесенный в провинциальный город Прованса (Авиньон — А.Ф.), и в течение семидесяти лет занятый французами, креатурами и слугами их короля в то время, как покинутый Рим превращается в развалины!» [196], т.5, с.316.

Об этих двух событиях написано много литературы. Оба они — известные переломные моменты как в истории Иудейского царства, так и в истории Римской империи якобы X-XIV веков н.э. и римского папства. Вот как рассказывает Библия об этом событии:

«И переселил он (Навуходоносор — А.Ф.) оставшихся от меча в Вавилон, и были они рабами его и сыновей его, до воцарения царя Персидского, доколе... земля не отпраздновала суббот своих. Во все дни запустения (Иерусалима, оставленного богоборцами — А.Ф.) она субботствовала до исполнения семидесяти лет» (2 Паралипоменон 36:20-21).

5а. БИБЛИЯ. «До воцарения царя Персидского». См.выше. Напомним, см. выше, что, согласно западно-европейской версии истории, именно Карл Анжуйский = ПРС объявлен победителем в войне XIII века, перенесенной (на бумаге) из Ромеи в Италию. Но, скорее всего, Карл Анжуйский — это одно из отражений троянца Энея = библейского Ноя, возглавляющего группу беглецов, прибывших из павшей Трои в XIII веке в Русь-Орду и основавших там Римское Царство = Великую = «Монгольскую» Империю XIV-XVI веков.

Что означает слово МОНГОЛИЯ? МОНГОЛИЯ — так называли Русь иностранцы. Само название Монголия (или Моголия, как пишет, например, Карамзин и многие другие авторы) происходит от греческого слова Мегалион, т.е. Великий. В русских исторических источниках слово Монголия (Моголия) не встречается. Зато встречается Великая Русь.

# 5b. ФАНТОМНО-РЕАЛЬНОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Город Авиньон находится во Франции = ПРС. Мы видели наложение Франции или П-Руссии или Белой Руси на библейскую Персию = Париж-ПРС-Парис, а французов, франков или п-руссов, бело-русов — на персов.

Глава в монографии [492], посвященная «вавилонскому пленению пап», так и называется: «Папство в плену у Франции» [492], т.1, с.110. Такой религиозный источник как Библия, конечно, придавал большое значение событию, определившему судьбу центра римского папства и религии в XIII-XIV веках н.э.

Любопытно, что средневековые авторы называли «авиньонское пленение» — «вавилонским» не только в хрониках, но даже В ЧАСТНЫХ ПИСЬМАХ. Берем, например, письмо Данте к королю Генриху, датируемое якобы 1311 годом. Отметим, что уже прошло несколько лет вавилонского-авиньонского пленения пап. Вот что пишет Данте: «Тогда наше наследие, лишение которого мы не устаем оплакивать, будет нам возвращено полностью. И подобно тому как сейчас мы, ИЗГНАННИКИ В ВАВИЛОНЕ (! — А.Ф.), воздыхаем, вспоминая святой ИЕРУСАЛИМ (! — А.Ф.), так тогда, ставши снова гражданами и дыша мирным воздухом, мы в радости будем вспоминать бедствия смутной поры» [241], с.120. Конечно, для современного комментатора А.К.Дживелегова такие средневековые тексты кажутся лишь «библейскими воспоминаниями» Данте.

Однако возможен и другой взгляд: Данте просто пишет о своей СОВРЕМЕННОСТИ XIV-го или даже XVI-го века практически теми же словами, что и СОВРЕМЕННЫЕ ЕМУ БИБЛЕЙСКИЕ ХРОНИСТЫ, описывающие те же события. И лишь потом библейские хроники «опустились вниз» во времени в результате сдвига на 1800 лет. А письмо Данте оказалось в XIV веке и потому превратилось в глазах современных историков в якобы «ссылку на Библию», в «анахронизм». На рис.2.107a мы приводим известный портрет Данте.

Рис.2.107a. Данте и его «Божественная Комедия». Деталь фрески Доменико ди Микелино. Якобы 1465 год. Флоренция, Музей Собора. Взято из [315:1], с.6.

Вероятно, он был нарисован очень поздно. Дело в том, что Данте жил, оказывается, позже, чем это принято сегодня считать. Подробное исследование см. в нашей книге «Божественная Комедия накануне конца света».

6а. БИБЛИЯ. Иерусалим покинут, подвергся разрушению, жители переселены.

# 6b. ФАНТОМНО-РЕАЛЬНОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Сегодня считается, что после переноса папского престола во Францию, Италия и Рим подверглись опустошению. Здесь спутаны два факта. Действительно, после войны XIII века, Новый Рим в Ромее сильно пострадал. Но хронологи, перенося затем византийскую историю в Италию, приписали это опустошение итальянскому Риму, которого в то время еще просто не было. В лучшем случае, могло быть какое-то небольшое поселение. Сместив (на бумаге) Новый Рим в Италию, хронисты стали рассуждать о запустении якобы ИТАЛЬЯНСКОГО Рима. А в «подтверждение» показывали на действительно практически еще пустое место, где лишь через некоторое время возникнет итальянский Рим.

Интересно познакомиться с деталями западно-европейской версии «вавилонско-авиньонского пленения» пап во Франции, чтобы представить себе — что же стояло в действительности за краткими библейскими описаниями в кн.Царств и кн.Паралипоменон.

<<Во Франции... папство чувствовало себя гораздо более уверенно за спиною того короля, который в это именно время фактически назначал пап... Не без основания современники говорили, что «фактически Париж диктует свою волю Авиньону». Это подтверждает и Николай из Клеманжа, называющий авиньонского папу «рабом рабов французских принцев»>> [492], т.1, с.120.

И далее. <<Но приемы, к которым прибегали французские короли (ПРС = П-РУСЫ — А.Ф.), свидетельствовали о том, что в тот момент, когда папство не сумеет более быть полезным французской короне, пребывание папства в Авиньоне станет излишним и «вавилонскому пленению» наступит естественный конец>> [492], т.1., с.121.

Как мы отметили, перенося (на бумаге) в Италию разрушение Нового Рима (перед вавилонским пленением), описанное в Библии в кн. 2 Паралипоменон, поздние западно-европейские хронисты начали говорить о «разрушении итальянского Рима», на месте которого (в Италии) в это время действительно было в лучшем случае лишь небольшое поселение. Столкнувшись с этим фактом, поздние хронисты запутались и стали сокрушаться, что в начале XIV века, оставшись без централизованной папской власти, именно «итальянский Рим», дескать, подвергся запустению и разрухе.

В результате у позднейших историков сложилась следующая ошибочная версия. <<Пребывание папства в Авиньоне отражалось печально и на папских делах в Италии. Отдельные могущественные феодалы и маленькие буржуазные республики рвали по частям Папскую область и присоединяли к себе все, что плохо лежало в «покинутой своим господином» стране... Рим наполнился нищими, зачастую умиравшими на улицах с голоду и не имевшими никакого крова; масса старинных и художественных зданий, которыми был так богат Рим, была запущена и даже уничтожена>> [492], т.1, с.134-135.

И далее. «Повсеместная гражданская война довела Папскую область до страшной нищеты и голода. Летописцы Кампи и Блондус говорят об опустевших местечках и деревнях Папского государства, об исчезновении всего крестьянского имущества в ряде опустевших местностей» [492], т.1, с.140. С.Г.Лозинский: «Подчиняясь во всем Франции, из пределов которой они (папы — А.Ф.) не выезжали, папы стремились однако не допускать усиления влияния германской империи в Италии» [492], т.1, с.115. Вообще: «Самый факт пребывания папства на территории Франции и беспрекословное его подчинение распоряжениям короля...» [492], т.1, с.126. В годы авиньонского пленения якобы итальянская Папская область распалась на отдельные коммуны. Таково же было ее состояние и в годы так называемого великого раскола в церкви.

Библия же, рассказывая об этих событиях, утверждает, что израильтяне оказались в плену в ПЕРСИИ. Но для «Персии» мы знаем несколько вариантов: П-Руссия, Белая Русь, Франция. Не исключено, что некоторые события, происходившие в Руси-Орде, были затем включены в западно-европейские хроники. Подробности см. в книгах «Империя» и «Библейская Русь».

ЛИТЕРАТУРА:

Данный список и его нумерация едины для цикла книг по Новой Хронологии.

ИСТОЧНИК:

А.Т.Фоменко МЕНЯЕМ ДАТЫ — МЕНЯЕТСЯ ВСЕ

Античность — это средневековье. Новая хронология Греции и Библии. Математика вскрывает обман средневековых хронологов. Том 2, книга 2 семитомника по новой хронологии в новой редакции 2013—2015 г.г.

РЕДАКТОР:

ИЗРАИЛЬ БИБЛИИ — ЭТО СЛАВЯНО -ТЮРКСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ!!!