Глава 3.
ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ АНДРЕЙ БОГОЛЮБСКИЙ XII ВЕКА — ЭТО ИИСУС ХРИСТОС ВО ВРЕМЯ ЕГО ПРЕБЫВАНИЯ ВО ВЛАДИМИРО-СУЗДАЛЬСКОЙ РУСИ XII ВЕКА, ГДЕ ОН ПРОВЕЛ БО’ЛЬШУЮ ЧАСТЬ СВОЕЙ ЖИЗНИ.

§8. МУЧЕНИЧЕСКАЯ СМЕРТЬ АНДРЕЯ БОГОЛЮБСКОГО И РАСПЯТИЕ ИИСУСА ХРИСТА.

• 8.14. ЛЮБОВЬ И УВАЖЕНИЕ К ХРИСТУ-АНДРЕЮ. ВОЗРАСТ ХРИСТА.

Русские летописи характеризуют Андрея Боголюбского, то есть, как мы теперь понимаем, Иисуса Христа, весьма положительно. “Андрей же, некогда вообще любимый, по сказанию Летописцев, был не только набожен, но и благотворителен, щедр не только для Духовных, но и для бедных, вдов и сирот: слуги его обыкновенно развозили по улицам и темницам мед и брашна стола Княжеского…

Боголюбский, мужественный, трезвый и прозванный за его ум вторым Соломоном, был конечно одним из мудрейших Князей Российских… Он явно стремился к спасительному Единовластию… Летописцы всего более хвалят Андрея за обращение многих Болгаров и Евреев в Христианскую Веру, за его усердие к церквам и монастырям, за уважение к сану Духовных” [362], т.3, гл.1, столбцы 19-20.

кликни → DONATE, Z ← жми

Очень интересны глубокие связи Андрея-Иисуса именно с Владимиро-Суздальской Русью, причем на фоне его пренебрежения Югом, то есть, областью Царь-Града, распавшейся прежней Ромейской империи XI-XII веков. Карамзин писал: “ОСЛЕПЛЕННЫЙ ПРИСТРАСТИЕМ К СЕВЕРО-ВОСТОЧНОМУ КРАЮ, он хотел лучше основать там новое сильное Государство, нежели восстановить могущество древнего на Юге” [362], т.3, гл.1, столбец 20.

По-видимому, Андрей-Иисус понял и по-настоящему оценил серьезные стратегические преимущества Руси по сравнению с окрестностями Босфора. И как вскоре выяснилось, оказался абсолютно прав. Именно на просторах Руси, где было много пастбищ, черноземных земель, где развивалось коневодство, было много полезных ископаемых и т.п. вскоре возникла метрополия Великой = “Монгольской” Империи XIV-XVI веков. Недаром, оказывается, Андрея Боголюбского именовали КИТАЕМ, см. ниже. То есть СКИФОМ, как мы объясняли, например, в книге “Империя”, гл.21:25. Процитируем здесь Н.М.Карамзина: “В Синопсисе сказано, что сей Князь, названный Боголюбским за его любовь к Богу, до крещения своего именовался КИТАЕМ” [362], комментарий 26 к т.3, гл.1, столбец 13. Тот факт, что Иисуса Христа именовали Китаем = Скифом, также проливает новый свет на первые века развития христианства.

Вспомним, что согласно старинной книге “Страсти Христовы” [819:1], Лазарь – друг Христа, воскрешенный им, – был поставлен архиереем КИТЕЙСКОГО ГРАДА, то есть Китайского Города. См. выше. Таким образом, в старой христианской литературе слово КИТАЙ появляется в связи с Христом.

Автор Синопсиса говорит, что в 1159 году Андрей был “Государем всей России”. Цит. по [362], комментарий 27 к т.3, гл.1, столбец 14.

По поводу возраста Андрея-Иисуса в момент смерти единого мнения нет. Карамзин: “Андрей едва ли дожил до 60 лет. Отец его женился в 1107 году, но имел старших детей. Татищев пишет, что Андрей жил 63 года” [362], комментарий 25 к т.3, гл.1, столбец 13.

Таким образом, большую часть своей жизни Иисус Христос – Андрей Боголюбский провел на Руси, а точнее, во Владимиро-Суздальской Руси. Здесь он, по-видимому, родился. Здесь правил, женился, имел много родственников. Временами наезжал в Царь-Град, но потом вновь возвращался на Русь. Однако убит был именно в Царь-Граде, в один из своих приездов туда.

На рис.3.37 приведен старинный наглавный крест Дмитриевского собора во Владимире, относимый к XII веку, то есть к эпохе Иисуса Христа. Перед нами – османский=атаманский полумесяц со звездой=крестом.

ЗАМЕЧАНИЕ. Выше мы пользовались, в частности, следующими источниками: Никоновская (Патриаршая) Летопись [586:1], “Радзивиловская Летопись” [715]; “История Российская” В.Н.Татищева [832], [832:1]; “История государства Российского” Н.М.Карамзина [362]; “Христианство. Энциклопедический Словарь Брокгауза и Ефрона” [936]; “История русской церкви” Макария (Булгакова), митрополита Московского и Коломенского [500]; “Сказания о Русской Земле” А.Нечволодова [578]. Скажем несколько слов по поводу труда А.Нечволодова, действительного члена Императорского Русского Военно-Исторического общества. Труд был издан в 1913 году. Некоторые современные историки относятся к нему скептически, поскольку в отдельных местах точка зрения Нечволодова подробнее романовской версии и иногда отличается от нее. Оказывается, к тому были веские причины. Дело в том, что А.Нечволодов был в свое время допущен к знаменитому “Царственному Летописцу”, или, как его еще называют, “Лицевому Своду”. Труд А.Нечволодова в значительной мере является аккуратным его пересказом (хотя, конечно, сокращенным в десятки раз). А потому он интересен для нас. Поясним, что Летописный Свод до сих пор, вплоть до 2006 года, почему-то НЕ БЫЛ ИЗДАН. При этом, историки иногда воспроизводят миниатюры из него, цитируют нужные им фрагменты, однако всячески уклоняются от ПОЛНОГО издания Свода. Отчего бы это?

Вот что писал А.Нечволодов: <<“Царственным летописцем называется русская рукописная летопись с рисунками, помещенными почти на каждой странице… Первые тома “Царственного летописца” обнимают собой рассказы из Священной Истории и Троянскую войну, а в последующих идет повествование о Русской земле… Часть листов “Царственного летописца” утеряна, в том числе и заглавные, вероятно, в Смутное время; поэтому наши ученые долго сомневались, к какому веку следует отнести время его написания… (В итоге выяснилось – Авт.), что по всем данным он был составлен в XVI веке… До настоящего времени сохранилось более 9700 листов… и более 16000 рисунков, заключающихся в десяти томах; часть их хранилась в Петербурге – в Императорской Академии наук и Императорской Публичной библиотеке; а часть в Москве – в Императорском Историческом музее… и в Патриаршей библиотеке при Московской Синодальной конторе>> [578], кн.1, с.24.

По-видимому, что-то в “Лицевом Своде” не устраивает современных историков, поэтому важный источник аккуратно и незаметно выведен из широкого научного обращения. Чтобы посторонние не читали.

И лишь в 2006 году, в связи с бурной дискуссией, развернувшейся вокруг наших работ по древней русской и мировой истории, Лицевой Свод наконец-то стал публиковаться. Он вышел факсимильным изданием в московском издательстве АКТЕОН.

Boosty

ЛИТЕРАТУРА:

• [362] Карамзин Н.М. “История государства Российского”. – СПб., 1842. Репринтное воспроизведение издания пятого, выпущенного в трех книгах с приложением “Ключа” П.М.Строева. Книги I,II,III,IV. – Москва, изд-во “Книга”, 1988, 1989.
• [586:1] [Никоновская Летопись]. “Летописный сборник, именуемый Патриаршей или Никоновской летописью”. – Полное Собрание Русских Летописей (ПСРЛ), тома IX-XIV. Москва, изд-во “Языки русской культуры”, 2000.
• [715] “Радзивиловская Летопись. Текст. Исследование. Описание миниатюр”. – Санкт-Петербург, изд-во “Глагол”, Москва, изд-во “Искусство”, 1994.
• [832] Татищев В.Н. “Собрание сочинений в восьми томах”. – Москва, изд-во Ладомир, 1994-1996.
• [832:1] Татищев В.Н. “История Российская”. Тома 1-3. – Москва, изд-во АСТ, 2003.
• [936] “Христианство. Энциклопедический Словарь”. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Новый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Православная богословская энциклопедия. Тома 1-3. – Москва, Научное изд-во “Большая Российская энциклопедия”, 1993.
• [578] Нечволодов А. “Сказания о Русской Земле”. Книги 1,2. – Москва, ЗАО “СВАРОГ и К”, 1997. Переиздание труда А.Нечволодова, напечатанного в Государственной типографии С.-Петербурга в 1913 году.
• [500] Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. “История русской церкви”. Книги 1-7. – Москва, изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994-1996.

ИСТОЧНИК:

Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко

ЦАРЬ СЛАВЯН

Вам на почту лучшие статьи, каждую неделю.