ВВЕДЕНИЕ к книге «Звезды свидетельствуют» КОПЕРНИК

ВВЕДЕНИЕ
7. КОПЕРНИК.

Из материала о Копернике, мы отберем лишь сведения, необходимые для нашей книги. Николай Коперник (1473--1543) — крупнейший астроном средних веков, автор гелиоцентрической теории. Его старинные портреты см. на рис.0.7 и рис.0.8.

Рис.0.7. Старинный портрет Коперника, жившего якобы в 1478--1543 годах. Взято из [1160], с.310.

Рис.0.8. Изображение Коперника на «Глобусе Небесном» Василия Киприанова. Взято из [90], с.212.

Кстати, его «имя писалось на самые различные лады как самим Коперником, так и его современниками. Сам он подписывался Coppernic, а в ученых произведениях латинской формой Coppernicus. Иногда, но гораздо реже, он подписывался Copernicus» [65], с.90. Между прочим, не произошло ли имя COPERNIC от слова «СОПЕРНИК»? В эпоху еще не застывших правил чтения буква С могла читаться и как С, и как К. В результате «соперник» мог превратиться в «коперника». Между прочим, имя СОПЕРНИК прекрасно отвечает сути дела. А именно, замечательный ученый СОПЕРНИЧАЕТ со своим коллегой Птолемеем, создавая новую концепцию. Кстати, само понятие соперничества обычно предполагает, что соперничают если и не современники, то люди, жившие во времени недалеко друг от друга.

А.Берри: «Центральная идея, связанная с именем Коперника, благодаря которой „De Revolutionibus“ является одной из важнейших книг в астрономической литературе, рядом с которой можно поставить разве лишь Альмагест и ньютоновы „Principia“, заключается в том, что, по мнению Коперника, видимые движения небесных тел в огромной степени суть не истинные движения, но отраженные движения наблюдателя, уносимого Землей» [65], с.95. Коперник помещает в центр солнечной системы Солнце, то есть создает гелиоцентрическую систему мира, рис.0.9.

Рис.0.9. Гелиоцентрическая система мира по Копернику. Из атласа Андрея Целлариуса (Andreas Cellarius) 1661 года (Амстердам). Взято из [1160], с.9.

В правом нижнем углу мы видим изображение Коперника, рис.0.10.

Рис.0.10. Фрагмент. Изображение Коперника из атласа 1661 года. Взято из [1160], с.9.

Коперник отмечает, что он наткнулся на сообщение Цицерона о мнении Гицетаса (Гикетия), по которому Земля вращается суточным движением вокруг своей оси. Подобные взгляды он нашел у пифагорейцев. Филолай утверждал, что Земля движется вокруг центрального огня. Совершенно ясно, что это — уже гелиоцентрическая точка зрения. Так что «античные» пифагорейцы и Филолай являлись, скорее всего, либо современниками, либо непосредственными предшественниками Коперника.

Мнение, что Земля — не единственный центр движения, но что Венера и Меркурий обращаются вокруг Солнца, считается «древним» египетским утверждением, которого придерживался и Марциан Капелла, якобы V век н.э. «Более современный авторитет Николай Кузанский (1401--1464), склонявшийся к мысли о движении Земли, был Коперником не замечен или оставлен без внимания... Достойно внимания, что Коперник обходит молчанием Аристарха Самосского, взгляды которого на движение Земли носили вполне определенный характер (см. главу 11 — Авт.). Возможно, что нежелание Коперника ссылаться на авторитет Аристарха объясняется тем, что последний за свои научные убеждения был обвинен в безбожии» [65], с.95--96.

Как отмечает А.Берри, <<план «De Revolutionibus» в общих чертах сходен с планом Альмагеста" [65], с.97. О.Нейгебауэр справедливо отмечает: «Нет лучшего способа убедиться во внутренней согласованности древней и средневековой астрономии, чем положить бок о бок Альмагест... и „De Revolutionibus“ Коперника. Глава за главой, теорема за теоремой, таблица за таблицей — эти сочинения идут параллельно>> [571], с.197.

Книга Коперника заканчивается звездным каталогом, содержащим 1024 звезды. Историки астрономии пишут: „Это фактически каталог Птолемея, но долготы в нем отсчитываются не от точки весеннего равноденствия, а от звезды γ Овна“ [395], с.109. Таким образом, в XVI веке за начальную точку отсчета долгот в каталоге могли брать отнюдь не равноденственную точку, а совсем другую. По тем или иным соображениям. Ясно, что так могли поступать не только в XVI веке, но и раньше. Следовательно, и автор Альмагеста. При этом, как отмечает А.Берри, „когда в греческих и латинских версиях Альмагеста встречались, по невежеству переписчиков или наборщиков, различные данные, то Коперник принимал то одну, то другую версию, не пытаясь проверить на новых наблюдениях, которая из них правильнее“ [65], с.103.

В нашей книге много внимания уделяется точности наблюдений различных астрономов, поэтому уместно привести данные о точности, которой старался достичь Коперник. Вот что отмечает А.Берри: „Мы так привыкли ассоциировать возрождение астрономии... с возрастающей тщательностью собирания наблюдаемых фактов и считать Коперника главным деятелем Возрождения, что здесь вполне уместно будет подчеркнуть, что он вовсе не был великим наблюдателем. Его инструменты, большей частью сооруженные им самим, были гораздо хуже инструментов Нассир-Эддина и Улугбека (астрономы мусульманского периода, жившие соответственно в 1201--1274 и 1394--1449 годах н.э. — Авт.) и даже не равнялись по качеству тем, какие он мог бы выписать, если бы пожелал, от нюрнбергских мастеров; наблюдения его были совсем немногочисленны (в его книге упоминается 27, а о десятке-двух мы знаем еще из других источников), и он, кажется, вовсе не стремился к достижению особенной точности. Определенные им положения звезд, служившие ему главной основой для справок и потому представляющие особенную важность, допускали ошибку в 40' (больше кажущегося диаметра Солнца или Луны), — ошибку, которую Гиппарх признал бы весьма серьезной“ [65], с.93.

На рис.0.11 приведена старая гравюра с титульного листа книги Галилео Галилея „Система мира“.

Рис.0.11. Гравюра 1635 года, помещенная на титуле книги „Система мира“ Галилео Галилея. Как современники, здесь изображены „античные“ Аристотель с Птолемеем и средневековый Коперник, живший в XVI веке. На голове Птолемея — чалма или тюрбан. Издание: Лейден, Бон. и Абр. Эльзевиры, 1635. Взято из [35], с.58, лист XXXII.

Художник первой половины XVII века изобразил трех ученых — „античного“ Аристотеля, „античного“ Птолемея и средневекового Коперника. Они представлены как современники, обсуждающие научные проблемы. Сегодня нам говорят, будто все подобные средневековые изображения, — каковых, кстати, довольно много, — являются иносказаниями. Беседу „античных“ ученых со средневековым Коперником сегодняшние историки преподносят как условный прием художника, который, мол, хотел подчеркнуть родство душ великих деятелей прошлого и современности. Вот и нарисовал их рядом, занятых неторопливой беседой, рис.0.12.

Рис.0.12. Титульный лист из „Атласа неба“ Доппельмайера. Как современники, или во всяком случае, как ученые одной эпохи, изображены беседующие друг с другом „античный“ Птолемей и средневековые ученые XVI--XVII веков: Коперник, Кеплер и Тихо Браге. Взято из [926], с.73.

Может быть и так. Тем не менее, после всего того, что нам стало известно о хронологии, см. книги „Числа против Лжи“, „Античность — это средневековье“ и „Меняем даты — меняется все“, не исключено, что во многих случаях следует воспринимать подобные средневековые изображения БУКВАЛЬНО. То есть видеть именно то, что нарисовано. Принятое сегодня иносказательное толкование таких „антично-средневековых“ изображений вызвано лишь давлением скалигеровской хронологии, искусственно раздвинувшей во времени некоторых средневековых современников, „оторвав“ их друг от друга. Например, Птолемея отправили в глубокое прошлое, а Коперника оставили примерно на своем месте, в XVI веке.

Между прочим, на голове Птолемея мы видим чалму или тюрбан, рис.0.11. Может быть, он был османским ученым?

Рис.0.11. Гравюра 1635 года, помещенная на титуле книги „Система мира“ Галилео Галилея. Как современники, здесь изображены „античные“ Аристотель с Птолемеем и средневековый Коперник, живший в XVI веке. На голове Птолемея — чалма или тюрбан. Издание: Лейден, Бон. и Абр. Эльзевиры, 1635. Взято из [35], с.58, лист XXXII.

Головной убор, похожий на чалму или тюрбан, мы видим на голове „античного“ Птолемея и на другом старинном изображении, рис.0.13 и рис.0.14.

Рис.0.13. Изображение Птолемея рядом с картой Старого Света. На голове Птолемея — убор, похожий на чалму или тюрбан. Рисунок на карте мира Мартина Вальдзеемюллера, 1507 года. Martin Waldseemu»llers Weltkarte von 1507. Взято из [1009], с.12.

Рис.0.14. Фрагмент предыдущего рисунка. Взято из [1009], с.12.

На рис.0.15 показана гравюра 1666 года и оригинальный рисунок, см. рис.0.15a, уклончиво называемые сегодня «аллегорией».

Рис.0.15. Изображение Клавдия Птолемея (стоит слева) и трех известных средневековых картографов: Герарда Меркатора (сидит в центре), Юдокуса Хондиуса и Виллема Блау (сидит справа). Титульный лист «Краткого атласа» Иоханнеса Янссона. Амстердам, 1666. Гравюра Я.Висхера по рисунку З.Вебберса. Опять историки предлагают нам считать, будто эти персонажи — Птолемей и три картографа XVI--XVII веков — разделены примерно 1300--1400 годами. Рядом с Птолемеем изображены две «музы». Взято из [90], с.6.

Рис.0.15a. Оригинальный рисунок Вебберса, с которого сделана гравюра Висхера, см. выше. Взято из [1036:1], с.51.

Пишут так: «Аллегория Картографии и прославленные картографы: Клавдий Птолемей, Герард Меркатор, Юдокус Хондиус и Виллем Блау» [90], с.6. Птолемей стоит слева в окружении двух «муз». Однако тот факт, что художник XVII века уверенно изобразил «античного» Птолемея и трех картографов XVI--XVII веков, как представителей одной эпохи, может означать, что художник был прав. Кстати, на лице «античного» Птолемея мы видим очки, то есть — типично средневековый предмет, рис.0.16.

Рис.0.16. Фрагмент предыдущего рисунка. На лице «античного» Птолемея мы видим средневековые очки. Скорее всего, в XVII веке еще было живо воспоминание, что Птолемей — ученый эпохи XIV--XVI веков. Взято из [1036:1], с.51. См. также [90], с.6.

Между прочим, здесь подчеркнут индивидуальный штрих — Птолемей как бы поправляет сползающие на нос очки. Может быть, Птолемей действительно носил очки и художник XVII века, еще помнивший об этом, не преминул изобразить этот характерный факт. Уместно напомнить, что очки появились не ранее XIII века [497:1], с.34--35. Якобы «к середине XIV века очки уже получили довольно широкое распространение — на фреске 1352 г. изображен монах в очках» [497:1], с.35. См. рис.0.16a.

Рис.0.16a. Монах в очках. «Деталь фрески 1352 г. Томмазо да Модены (Тревизо, Санто Никколо, комната капитула). Монах в очках — брат Угоне из Прованса)» [497:1], с.35.

На рис.0.17 приведено старинное изображение Птолемея, 1517 года.

Рис.0.17. Изображение Птолемея, наблюдающего звезды. Гравюра якобы 1517 года. На его голове — царская корона. Любопытно, что она — средневековая. Короны такой «трехлепестковой» формы есть на многих средневековых гербах. In: Gregor Reisch, «Margarita philosophica...», Basel: Michael Furter, 1517. Взято из [1009], с.21.

На его голове — «трехлепестковая» царская корона, рис.0.18.

Рис.0.18. Фрагмент с царской средневековой короной на голове «античного» Птолемея. Взято из [1009], с.21.

Любопытно, что она практически тождественна с царскими коронами на головах, например, евангельских Волхвов, изображенных на средневековом саркофаге Трех Волхвов в известном Кельнском Соборе, см. «Библейская Русь», гл.3. Три короны точно такого же «трехлепесткового» вида мы видим и на средневековом гербе города Кельна, рис.0.19 и рис.0.20. Средневековая корона подобной формы встречается и на других царских изображениях XIV--XVI веков, например в Швеции.

Рис.0.19. Фрагмент средневековой карты немецкого города Кельна 1609 года. Гравюра Абрахама Гогенберга (Abraham Hogenberg). Изображены три царские короны такой же формы, что и на голове «античного» Птолемея. Взято из [1228].

Рис.0.20. Фрагмент герба города Кельна с коронами. Взято из [1228].

Такие же «трехлепестковые» царские короны есть и на средневековых французских миниатюрах, например в известном Реймском Миссале, созданном якобы между 1285 и 1297 годами [537], с.194, 207. См. рис.0.21 и рис.0.22.

Рис.0.21. Французская миниатюра из Реймского Миссала якобы 1285--1297 годов. Missel a`l'Usage de Saint-Nicaise de Reims. Изображенные здесь царские короны имеют такую же форму, что и корона на голове «античного» Птолемея. Взято из [537], с.207.

Рис.0.22. Фрагмент с царскими коронами. Взято из [537], с.207.

Таким образом, на голове «античного» Птолемея мы видим хорошо известную средневековую корону. Подробнее об истории трехлепестковой короны Великой = «Монгольской» Империи см. «Западный миф», гл.6.

Драгоценные читатели!  Вы можете приобрести для себя данную книгу с существенной скидкой просто кликнув по её названию ↓

Звезды свидетельствуют. Датировка звездного каталога «Альмагеста»

 

ЛИТЕРАТУРА:

Данный список и его нумерация едины для цикла книг по Новой Хронологии.

ИСТОЧНИК:

В.В.Калашников, Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко
ЗВЕЗДЫ СВИДЕТЕЛЬСТВУЮТ.
Астрономический анализ хронологии.
Датировка Альмагеста Птолемея. Коперник, Тихо Браге и «античный» Гиппарх.
Том 3, книга 1 семитомника по новой хронологии в новой редакции 2013—2015 г.г.

РЕДАКТОР:

ИЗРАИЛЬ БИБЛИИ — ЭТО СЛАВЯНО -ТЮРКСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ!!!

p/s

НОВАЯ ХРОНОЛОГИЯ ФОМЕНКО-НОСОВСКОГО, для понимания ВСЕОБЩЕЙ ИСТОРИИ МИРА, как СЧЁТНЫЕ ПАЛОЧКИ для ПЕРВОКЛАШЕК
Друзья! Не спешите, не пренебрегайте послесловием. Нажмите на предложенную ссылку ↑

ВЫСТАВОЧНЫЙ ИЕРУСАЛИМ. А.Т. ФОМЕНКО/10.12.2020г

[музыка]
Ведущая Светлана Суздальская:
"Здравствуйте. сегодня Мультимедийный Музей Новой Хронологии начинает цикл программ с участием основателя Новой Хронологии Академиком Российской Академии Наук, профессора Московского Государственного Университета, Анатолием Тимофеевичем Фоменко и кандидатом физико-математических наук, доцентом Московского Государственного Университета,
Глебом Владимировичем Носовским.
Посетители нашего музея и подписчики в соц сетях задают много вопросов авторам Новой Хронологии. На сегодняшний
день большинство вопросов связано с их экспедиции в Джераш. Которую Анатолий Фоменко и Глеб Носовский осуществили в 2019 году. Поэтому в первой нашей программе мы решили посвятить их новой книге « ВЫСТАВОЧНЫЙ ИЕРУСАЛИМ».
Которая была написана по результатам этой экспедиции.
Сегодня с нами Анатолий Тимофеевич Фоменко. Здравствуйте Анатолий Тимофеевич ! "
 
/ Книгу А.Т.Фоменко и Г.В.Носовского «ВЫСТАВОЧНЫЙ ИЕРУСАЛИМ» можно купить, перейдя по следующей ссылке OZONN1854G  /

Книга 1 серии по страницам «Русского Летописца»
Издательство АСТ 2020

Если ничего не заказывали на Ozon, сейчас самое время! Получите 300 баллов на первый заказ. Скачайте мобильное приложение, зарегистрируйтесь.    Промокод Вашего менеджера OZONN1854G.                      Вы сразу получите 300 баллов. В течение 5 дней оплатите баллами до 25% стоимости первого заказа. Пожалуйста цените труд менеджера. Окажите ему благо набрав промокод менеджера OZONN1854G непосредственно при покупке. Иначе деньги менеджера интернет магазин присвоит себе. Далее, ссылка для покупки книги «ВЫСТАВОЧНЫЙ ИЕРУСАЛИМ»  в ОЗОНе   https://www.ozon.ru/product/vystavochnyy-ierusalim-nosovskiy-gleb-vladimirovich-fomenko-anatoliy-timofeevich-250464934/?sh=-K2nccCT

Анатолий Тимофеевич Фоменко :

« Светлана спасибо за представление. И очень рад сегодня обратиться к тем кто нас сегодня слушает. Надеюсь нам удастся рассказать о самом начале наших исследований по хронологии.

Так, давайте вкратце начнем с того, где же находился настоящий, реальный Иерусалим, согласно нашей реконструкции. Этим  Иерусалимом  является Йорос. Он расположен на проливе Босфор. Недалеко от Стамбула. Есть много карт, в том числе и средневековый карт. Я показываю современную карту на которой, на азиатском берегу Босфора отмечены две замечательные точки.  Это Йорос — старый город, старая крепость считается 12 века. И рядом гора Бейкос — самая высокая точка на азиатском берегу Босфора.Согласно нашей реконструкции именно здесь разворачивались Евангельские События.

Йорос — это Евангельский Иерусалим. А гора Бейкос — это гора Голгофа, на которой был распят Иисус Христос в 1185 году.
Сегодня на этой Горе находится Святилище  которому поклоняются османы, мусульмане.  Это называется Святилище Святого Юши. Юша, по-видимому, одно из имен Иисуса.  Юша. Иисус. Звуки „ш“ и „с“ часто переходили друг
друга. Эта территория, примерно 17 на 3 метра, огорожена решеткой, часть земли на которой растут деревья.
 
Согласно нашей реконструкции — это нереальная могила, конечно,  Юши — Иисуса. Это место действия. Отмечено то место, где был распят Иисус он же Андроник Христос.
 
Сегодня сюда приходит очень многие поклоняться, но конечно они поклоняются Юши. Уж и забыв, что самом деле, под именем Юши мы должны понимать, что ЭТО МЕСТО РАСПЯТИЯ ИИСУСА ХРИСТА. 
 

 Здесь на вершине горы Бейкос находится, был Старый Храм. Сегодня там находится Мечеть, территория для паломников, которые туда приходят. Решетка ограничивающие окружающие место распятия. Вокруг этой решетки бетонная стена. Можно посмотреть на вид сверху, на план этого Святилища.  Храм. Стена окружающая Место Поклонения. „Могила“ Иисуса. „Могила“  в кавычках естественно — это неподлинная могила. Внутри территории части земли ограниченной решеткой находится два больших камня.  Около одного камня находится шест с золотым навершием. Он отмечает, по-видимому, собственно МЕСТО РАСПЯТИЯ АНДРОНИКА ХРИСТА. Второй камень, другого конца огороженного участка — это место, где
положили тело.
 
Желающие могут поехать в Стамбул. Посетить это место. Оно доступно для посещения, очень романтическое, оставляет очень большое впечатление.
 
Сохранились старые изображения. Которые показывают вид, как Старого Иерусалима; он же Йорос; так и Горы Бейкос. Сегодня там есть небольшие экскурсии. Всё это расположено у выхода к Чёрному Морю. Прямо с вершины Горы Бейкос и с
территории Йорос=Иерусалима виден выход Черное Море. Это северный вход в Босфор.
 
На старых картах место отмечено как Гора Геракла. Очень много легенд связано с этим местом. Иисус Христос был под разными именами, в частности под именем Геракла.
 
Центр Мира раньше помещался в Иерусалим.  Сохранились старые карты трёх-лепестковые. Вот одну из карт можно посмотреть на фотографии. Три лепестка изображают Европу, и Азию, и Африку. В центре — Иерусалим.
 
Согласно нашей реконструкции, в книжке нашей (Выставочный Иерусалим) это описано. Это именно Йорос. Пролив Босфор расположен в географическом центре, который отделяет, в котором сходятся Европа, Азия и Африка.
[музыка]
Это вкратце, по поводу того, где был настоящий, Евангельский Иерусалим.
 
Теперь же перейдем к вопросу : „ Почему же подлинный Иерусалим был забыт и место Него возникли Новые Иерусалимы?“
 
Существенный вклад умножения названия Иерусалим внесла эпоха Реформации, Великой Смуты. Когда, по нашей
реконструкции, Великая Империя была расколота. Раскололась на отдельные государства. Ну и, в частности, реформаторы
начали переписывать историю в связи погрузить в небытие подлинную картину Руси-Орды. В  том числе, естественно, это касалось и подлинного Иерусалима  Евангелий Йороса = Царьград на Босфоре. Решили назначить Иерусалимом другую точку на карте.
 
Но кроме того появление Новых Иерусалимов диктовалось поедем еще одним важным соображением. В Эпоху Империи XIII- XVI-го веков Святые Места, географические связанные с Христом со Святым Семейством, стали объектами поклонения верующих. Это понятно.  Христианство превратилась в Государственную Религию всей Большой Ордынской Империи.
 
Много людей хотели поклониться ездили к Святым Местам. Многочисленные паломники стекались к Месту Рождения,  к Месту Крещения, к Месту Распятия, к Месту Вознесения, к Месту Захоронения. К горе где Бог дал Моисею Каменные Скрижали ну и так далее.
 
Понятное дело, что вскоре Правители Империи озаботились возникшей проблемой.  Святые Места стали затаптываться,
разрушаться.  Сюда стремились тысячи людей. Многие паломники хотели унести с собой щепотку земли, обломок камня из памятника себе на память, для поклонения. 
 
Кроме того, это паломничества мешало узкому слою Имперской Знати совершать тайные родовые, семейные ритуалы. Которые конечно не были предназначены для простолюдинов.
 
Кроме того, еще одно соображение Важное. Святые Места были разбросаны по карте Европы и Азии. на большие расстояния  друга от друга.
 
Например, напомню нашу реконструкцию :
-Рождество Христово было на мысе Фиолент в Крыму;
-Крещение Христа было в проливе реке Босфор, его именовали также в то время рекой Иордан;
— Распятие Андроников Христа произошло в Йоросе = Царьграде. О чем я сейчас говорил на горе Бейкос, она же Евангельская Голгофа;
-Захоронение Христа и Богородицы сначала было в Египте, в Прото-Абу-Симбеле, а затем перенесено в Грандиозный Курган
 на горе  Немврода в Юго-Восточной Турции;
— Библейская гора Синай она же Сион -  это вулкан Везувий в Италии.
  Ну и так далее.
 
   Понятно, что при всем желании искренний паломник не мог за разумное время посетить все Подлинные Святые Места
Христианства, находящиеся в разных землях и разнесенные на тысячи километров.
  Таким образом Правители Империи были поставлены перед необходимостью отделить священные мистерии, совершаемые
знатью, то есть „для себя“, для посвященных, от массовых поклонения толп паломников. Нашли решение. Решили создать „для народа“, так сказать, компактные макеты-выставки-декорации, где на ограниченном пространстве были представлены все основные „модели святых мест“. А подлинные Святые Места, то есть оригинальные первоисточники, решили скрыть „от народа“, оградить от посторонних взоров.
 
  Этим решили несколько задач.
 Ну, во-первых, места поклонения для немногочисленной знати отделили от новых мест поклонения для простых людей.
 А во-вторых, на созданных выставках-макетов многочисленные модели всех святых мест были собраны на сравнительно
небольшой территории. Это существенно облегчило для паломников сам процесс поклонения. Паломник пребывал издалека
преодолевал множество препятствий, чтобы добраться до Иерусалима. Из Англии, например, плыли на кораблях до территории нынешней Иордании. Затем, как Паломник приходил в Новый Иерусалим, он мог посетить практически все основные все святые декорации.  Вот здесь авторитетно рассказывали ему гиды и путеводители находится Пещера Рождества Христова. Вон там, недалёко — место Крещения. Правее — гора Голгофа. А вот там, несколько километров, знаменитая гора Сион-Синай. Ну и так далее. 
 
  Это очень разумная идея и она была воплощена в жизнь. Ну, первым таким Новым  Иерусалимом был сделан Джераж. Сегодня называют Джераж или Джараж — это Храмовый Комплекс на территории современной Иордании. На самом деле слегка искаженное название Йерос. Грандиозный комплекс храмов, аллей,  зданий, колоннад.  Создан был на самом деле в ХIII веке, как Святилище Царского Христианства  в те годы.
 
   Потом был по видимому памятным местом, где остановились на время саркофаги с мумиями Христа и Богородицы, когда их переносили из Египта (Прото-Абу-Симбела) Юго-Восточную Турцию, в курган на горе Немврода. Потом Джераж превращен на выставку-макет „Иерусалима“.  Это был, так сказать ПЕРВЫЙ Новый Иерусалим. Он находился на территории Османии=Атамании  и контролировался в султанами.
 
  Этот комплекс- декорация НОВЫЙ ИЕРУСАЛИМ — ВЫСТАВОЧНЫЙ действовал до середины XVII века, когда султан Мурад IV сменил религию в государстве, фактически отменил прежнее Древнее Православие и сделал то, что сегодня называется Исламом.  Ясное дело, что после такой серьезной религиозной реформы Джераж — Иерусалим Выставочный потерял свое значение как место поклонения христиан, и был заброшен.  Его занесло песками а через некоторое время в XVII или XVIII веке на него обрушился мощный сель, разрушивший многие храмы и покрывший многометровыми наносами основную часть древнего города. В таком виде забытый Джераж простоял до начала ХХ века, когда его, наконец-то стали раскапывать.
 
  И вот, сейчас давайте посмотрим на то, как выглядит Джераж. Вот это султан мурад IV. Это фотография толстого слоя наносов, который покрыл Первый Новый Иерусалим — Джераж. Он был погребён под толщей земли. Огромные в амфитеатры Джеража были полностью покрыты селем. Сегодня часть из них раскопано. Видно насколько глубоко они сегодня находятся в земле, под огромной массой наносов.
 
 Сегодня раскопана только часть Джераша. На этом плане который посетители видят при входе в Джераш, они видят раскопанную часть  — это огромная территория.  Но, ещё большая территория не раскопана, скрыта под поздними домами, поселениями местных жителей. Часть раскопанная впечатляет. Это огромные комплексы, огромные колоннады тянущиеся на километры. Сегодня от этих колонн конечно осталось совсем немного. Даже то, что осталось производит огромное впечатление. 
 
Мы можем посмотреть на наше путешествие по Джерашу. Мы там были в 2019 году.  Тщательно осмотрели весь комплекс. Сделали выводы. Сопоставили с описанием Русского Летописца. И на основе этого возникла книга, которую мы сегодня представляем. 
 
 Вот вид сверху на фотографии на одну из площадей Джераша. Сегодня здесь очень много паломников самых разных стран. Остались ворота. Вход в Джераш. Это можно сегодня увидеть. Можно поехать в Иорданию и посмотреть это замечательное место.
 
Теперь мы вернемся XVII век.
Джераш, как мы сказали, был заброшен. Потом было покрыт силем и был прочно забыт, но идея Нового Иерусалима конечно, не была забыта. Идея выставки для паломников казалось для правителей очень плодотворной и правильной идеей.
 
Романовы на Руси, новые правители Руси, не могли допустить потери места поклонения для народа. Ведь в эпоху Империи, до Романовых, из Руси-Орды множество паломников посещали далёкий Джераш в Иордании  и оставляли там свои деньги. Но теперь надо было дать им новую площадку. И вот тогда принимается решение Романовыми и создать Иерусалим под Москвой. Идея была реализована. Это знаменитый Новый Иерусалим патриарха Никона. Под Москвой, недалеко от Звенигорода,  было начато грандиозное строительство. Здесь был задуман не Новый Иерусалим, а просто — Иерусалим.

 
Начались переименования местных селений, рек. Например, холм около Звенигорода был назван Сионом. Здесь был заложен мужской монастырь. Здесь были расположены, на карте нарисованы палестинские названия. Холм к востоку от монастыря например назвали Елеоном. Основанный Никоном небольшой девичий монастырь — Вифанией.
Здесь был холм, который назвали Фавором. Село Преображенское назвали Капернаумом. А село Зиновьева Пустошь ... нет, село Микулино. Извините. Село Микулино назвали Преображенским, а Зиновью Пустошь называли Капернаумом. Ну, а реку Истру переименовали в Иордан. Ну и было много чего здесь сделано. Это была большая программа государственная и она была развернута очень широко. И если бы это было бы реализовано, то конечно же, через некоторое время все считали бы ,что Иерусалим находятся на реки Истра под Москвой. Никто бы конечно уже не помнил что в XVII веке эта река еще называлась Истрой. Все бы её именовали „рекой Иордан Евангельской“. А сделанные многочисленные путеводители  убеждённо бы нам рассказывали, что именно здесь развивалась история Иерусалима летописная. Показывали бы ту самую гору Сион на которую поднимался Моисей. Ну а если бы кто-нибудь заявил во всеуслышание что город Капернаум в XVII веке назывался деревней Зиновьева Пустошь, то на такого бы человека посмотрели бы с тем же подозрением, как, наверное, посмотрят сегодня на того, кто попытается восстановить прежние арабские названия в современной Палестине.  Например, арабское название Эль-Кудс  современного Иерусалима в Палестине, или арабское название деревушки ,не так давно переименованной в „Библейский  Иерихон.“
    Однако скоро Романовы свернули строительство Иерусалима под Москвой. Проект был отменен. Причины этого публично не обсуждались. Строительство затормозили. И после этого Романовы стали именовать эту территорию Новым Иерусалимом. Мол, это — Новый, „не настоящий“ Иерусалим и вообще этот весь замысел грандиозный это дескать личная 
причуда патриарха Никона.  А „настоящий Иерусалим“ находится в другом месте,  якобы в современной Палестине. Сегодня 
 и расположен современный Иерусалим. 
 
 Почему это было сделано? По-видимому было решено что Романовым, как новым правителям Руси не по чину иметь такое
святое место как Иерусалим. Поэтому проект Никона был свернут.  Иерусалим решили найти сделать другом месте; выставочный Иерусалим — макет».  О подлинном Иерусалиме, о Йеросе на Босфоре, была забыто.  Эта информация осталась для узкого круга посвященных.
 
[музыка]
 
 После того как Романовым было сказано о создании Иерусалима. Решили восстановить его на Ближнем Востоке. Воспользовались тем, что в это время шла война европы с Османией-Атаманией, с будущей Турцией. Это знаменитая экспедиция Наполеона она развивалась в Египте и на Ближнем Востоке.  Ну конечно в дополнение к военным победам Наполеона было бы очень полезно найти Иерусалим. В частности, в те годы наверное еще была информация что Иерусалим
находился где-то на Ближнем Востоке. Было забыто что это выставочный Иерусалим — Джераш и они решили найти. 
В частности, это была по-видимому одна из целей экспедиции Наполеона когда войска вошли на Ближний Восток.
 
 Но, подлинный новый Иерусалим — Джераш в Иордании выставочный первый Иерусалим Наполеон не нашел. Остановились примерно в 100 километрах от Него, около небольшого поселения Эль-Кудс, арабского поселение. Ну, трудно сказать : « Почему?»  Может быть было причиной спешка все-таки это была война, военные трудности. В общем, не нашли первый Иерусалим и решили остановиться недалеко от Него, примерно в 100 километрах. Назначили новым Иерусалимом выставочным — поселение Эль-Кудс. А дальше развернулась уже рутинная работа. Начали поспешно «обнаруживать», в кавычках,  иерусалимские святыни в этих местах. Дело закипело. Историки стали бурно искать и доказывать, что именно
эти места и были описаны в Евангелиях и в Ветхом Завете. Сегодня нам показывают в современном Иерусалиме святые места;  главное Святилище — это Храм Гроба Господня, считается что он был создан давным давно еще в IV веке. Однако, в то же время известно что он неоднократно разрушался, был полностью разрушен. И, существующий сегодня храм, который вы сегодня видите, когда приедете в палестинский Иерусалим, был заново выстроен в 1810 году — это начало XIX-го века, то есть очень поздно. Здесь же были очень поздно реставрированы другие святыни, которые якобы были здесь раньше, были
разрушены предшествовавшими нашествиями войн, пожаров, катастроф. Всё это происходило в конце XVIII-го начале XIX века.
 
По поводу Голгофы ... Перебивает ведущая Ирина Суздальская: "Анатолий Тимофеевич, извините пожалуйста, я вас перебью. По поводу Гроба Господня. О современном Иерусалиме у защитников версии то, что Иерусалим в Израиле и является на самом деле подлинным Иерусалимом, их главный аргумент — это ежегодное обретение Благословенного Огня на Гробе Господнем,  то есть они говорят о том, что если бы это было так как описывает новая хронология, по версии новой  хронологии, тогда бы благодатный огонь не сходил.  Вот что по этому поводу вы можете сказать об
этом огне? "
  Ответ ;доктора наук, Академика Российской Академии Наук, соавтора Новой Хронологии Фоменко — Носовского, Анатолия Тимофеевича Фоменко; : « Об этом огне у нас имеются специальные исследования. Этому мы посвятим может быть отдельный рассказ. Мы объясним. Когда и почему возник этот обычай, который очень чтится сегодня. В нашей книге показано что этот обычай в современной констатации  не в коей мере не является доказательством того, что именно Палестинский Иерусалим является подлинным Евангельским Иерусалимом. Отдельный Сюжет, очень интересный. Об этом обязательно расскажем. 
  Но, по поводу того, что Палестинский Иерусалим — это подлинное, святое место,  еще выдвигается следующий аргумент :
 - в XXI веке, в шестнадцатом году, тут все-таки решили провести раскопки и вскрыть пещеру Гроба Господня. Это было сделано. Однако, все что обнаружили — это очень скудно выглядит. Нашли груду камней, пыли. Когда сняли обнаружили полку из известняка на которой, как говорят нам, лежало тело Христа. Нашли мраморную плиту. Это все.
 
 Поэтому говорить о том, что есть серьёзные доказательства, сегодня не приходится. И повторяю на эту тему, у нас имеются ОТДЕЛЬНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ которые можно посмотреть в нашей книгах, в части, в нашей книге БИБЛЕЙСКАЯ РУСЬ. Там мы подробно анализируем в какие годы, почему и как селение Эль-Кудс, арабское, было объявлено Евангельским Иерусалимом.
 
  По поводу Голгофы хочу сказать : „ В качестве Голгофы сегодня предъявляется — часовня.  Вот есть фотографии, современные, показывающие разрез, сам разрез сооружений в современном Иерусалиме там, где Гроб Господень; где, как
считается Голгофа Евангельская — это всё было сделано начале XIX века и, даже позже.“
 
 Ну, а теперь мы вернемся Джерашу в Иордании. В нашей книге очень много говорится о том, что сегодня можно видеть в Джераше.  В отдельном рассказе о котором рассказал, его огласит Глеб  Владимирович, будет рассказано соответствие
описания РУССКОГО ЛЕТОПИСЦА с описанием  паломничества XVI-го века, именно в Джераш.  Это описание прекрасно, идеально ложится на то, что мы все видим вижим в Джераше.
 
 А сейчас один сюжет в заключении нашего рассказа.  О мозаичной карте, которая была найдена в конце XIX века в Мадабе, в Иордании. На этой карте изображен Иерусалим и окрестные земли. Что за карта?  Город Мадаба находится в северо-западной части Иордании, 30 километров южнее столицы Амана. Здесь на полу Православной Георгиевской Церкви;
вот эта фотография;  было обнаружена карта мозаичная, она сохранилась частично но, тем не менее, на ней очень много
информации уцелело. Историки считают что это САМАЯ ДРЕВНЯЯ КАРТА Святой Земли и мы согласны с этим. Это заявление справедливо это САМОЕ СТАРОЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ Святой Земли.
 
 Карта была откопана в конце XIX-го века. Считают что она сделана времена Юстиниана I. Мозаика. Чем на замечательна? Тем, что центре карты, есть изображение Иерусалима. Более того, на карте название города ЭТО МЕСТО ПОДПИСАНО ПРЯМЫМ ТЕКСТОМ. На карте НАЗВАНИЕ ГОРОДА НАПИСАНО ПРЯМЫМ ТЕКСТОМ. Там крупная надпись выложенная в мозаике и надпись следующая, она выложенная красным, написано, HAГIAПОЛICIEPOYCA (далее сбито). По просту,  HAГIA ПОЛIC IEPOYCA ... то есть Святой Город Иеруоуса (далее вероятно было написано ЛИМ, то есть ИЕРУСАЛИМ СВЯТОЙ ГОРОД. Прямым текстом названо, что ЭТА КАРТА НАМ ПОКАЗЫВАЕТ СВЯТОЙ ГОРОД ИЕРУСАЛИМ. Историки так говорят и мы, в данном случае, с ними полностью согласны.  Археологи правильно отождествили главный город показанный в центре мозаики Мадабы, как ИЕРУСАЛИМ СВЯТОЙ ЗЕМЛИ.Смотрим на карту. Вот эта карта. Она естественно представлена сегодня, и в книгах, и в интернете. Много изображений различных, ее можно обнаружить.  Мы тоже засняли подробнейшим образом во всех деталях. Мы были в этой церкви карта была открыта. Полностью и тщательно мы засняли целиком и все ее фрагменты. В центре видна часть мозаики на которой изображен именно Иерусалим. Довольно подробное изображение этого города. Его план показаны аллеи,  показаны колоннады идущие по бокам аллеи. Показаны главные Храмы, которые на карте изображены очень подробно и вполне узнаваемо.
 
И сразу сообщу вывод сделанный нами, очень важный. Утверждение следующее,  что эта карта идеально ложится на карту Джераша  в Иордании, то есть на Первый Выставочный Иерусалим. Сравнение этой карты с тем что сегодня вы можете видеть Джераше показывает то, что это действительно одно и то же место,  один и тот же город — это был Первый Выставочный Иерусалим.
 
И второе утверждение — эта  карта Мадабы совершенно не ложится на сегодняшний Иерусалим в Палестине.  Ничего похожего нет в плане Иерусалима, не только современного, а и план, старого Иерусалима которые делались XIX веке, ничего общего не имеют с карты Мадабы. Поэтому на этой карте замечательной действительно содержатся одно из доказательств того,  что Джераш — это Первый Новый Иерусалим созданный после того, когда на подлинный  Иерусалим Евангельский Йерос расположенный на Азиатском берегу Босфора был погружён в забвение и оставлено как святое место только для узкого круга посвященных.  А, для народа, для простых людей, был сделан новый Иерусалим — Джераш. На  этом я закончу первую часть нашего рассказа о нашей книге под названием „ВЫСТАВОЧНЫЙ ИЕРУСАЛИМ“ .
 
 А вторую часть „Соответствие  летописного описания РУССКОГО ЛЕТОПИСЦА с тем, что мы увидели сегодня в Джераше“. Вторую часть расскажет Глеб Владимирович Носовский. СПАСИБО ЗА ВНИМАНИЕ.»
Ведущая, Светлана Суздальская:
" В нашей следующей программе Глеб Владимирович Носовский продолжит рассказ об экспедиции Джераш о результатах,  которой подробно написано в новой книге Анатолия Фоменко и Глеба Носовского «Выставочный Иерусалим».  До встречи через неделю. "
[музыка]

Встреча состоялась 10 декабря 2020 года.

ВВЕДЕНИЕ к книге «Звезды свидетельствуют» ПТОЛЕМЕЙ

ВВЕДЕНИЕ

6. ПТОЛЕМЕЙ.

А.Берри сообщает: «Последнее славное имя, с которым мы встречаемся в греческой астрономии, принадлежит Клавдию Птолемею, о жизни которого не имеется сведений, кроме того, что он жил в Александрии примерно с 120 года н.э. Его слава основана главным образом на большом астрономическом трактате под названием Альмагест — источник, из которого почерпнута б'ольшая часть наших сведений о греческой астрономии и который можно смело назвать астрономической энциклопедией средних веков.

Птолемею приписывается также несколько меньших астрономических и астрологических трактатов, из которых некоторые, вероятно, не оригинального происхождения; он, кроме того, был автором ценного труда по географии, а может быть, и трактата по оптике. В оптике рассматривается, между прочим, рефракция или преломление света в земной атмосфере; там поясняется, что свет звезды... войдя в нашу атмосферу... и пронизывая нижние, более плотные слои ее, понемногу должен изогнуться или преломиться, в результате звезда покажется наблюдателю... ближе к зениту, чем в действительности» [65], с.64--65.

Впрочем неясно, мог ли автор «Оптики» вычислять рефракцию как функцию от широты звезды. С другой стороны, известно, что «Вальтер первый удачно пытался вводить поправки на атмосферную рефракцию, о которой Птолемей, вероятно, имел слабое представление» [65], с.87. Но это уже XV век н.э. Поясним, что здесь речь идет о Бернарде Вальтере, жившем в 1430--1504 годах [65], с.85.

Вопрос: как датируется «Оптика» Птолемея? О том, что учет рефракции был сложной задачей даже во времена Тихо Браге, — то есть во второй половине XVI века н.э., — мы расскажем отдельно, в разделе о Тихо Браге. Так что возникает подозрение: не написана ли «античная» птолемеева «Оптика» именно в эпоху XVI--XVII веков?

О названии Альмагест можно сказать следующее. А.Берри сообщает: «Основная рукопись носит заглавие или „Большое Сочинение“, хотя автор в ссылках на свою книгу называет ее  (математическое сочинение). Арабские переводчики — из уважения ли или по небрежности — превратили Mεγ´αλη — „большое“ в Mεγ´ιστη — „величайшее“, так что у арабов книга Птолемея известна была под названием Al Magisti, откуда и произошло латинское Almagestum или наше Альмагест» [65], с.64.

ЛИТЕРАТУРА:

Данный список и его нумерация едины для цикла книг по Новой Хронологии.

ИСТОЧНИК:

В.В.Калашников, Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко
ЗВЕЗДЫ СВИДЕТЕЛЬСТВУЮТ.
Астрономический анализ хронологии.
Датировка Альмагеста Птолемея. Коперник, Тихо Браге и «античный» Гиппарх.

Том 3, книга 1 семитомника по новой хронологии в новой редакции 2013—2015 г.г.

РЕДАКТОР:

ИЗРАИЛЬ БИБЛИИ — ЭТО СЛАВЯНО -ТЮРКСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ!!!

p/s

НОВАЯ ХРОНОЛОГИЯ ФОМЕНКО-НОСОВСКОГО, для понимания ВСЕОБЩЕЙ ИСТОРИИ МИРА, как СЧЁТНЫЕ ПАЛОЧКИ для ПЕРВОКЛАШЕК

Друзья! Не спешите, не пренебрегайте послесловием. Нажмите на предложенную ссылку ↑

ВВЕДЕНИЕ к книге «Звезды свидетельствуют» ГИППАРХ

ВВЕДЕНИЕ.

5. ГИППАРХ.

Считается, что астрономия стала оформляться в точную науку благодаря трудам «древне»-греческого астронома Гиппарха, жившего якобы около 185--125 годов до н.э. Считается также, что он первый открыл прецессию, то есть предварение равноденствий. Прецессия сдвигает точки равноденствия с течением времени по эклиптике в направлении, противоположном направлению отсчета долгот. Эклиптикальные долготы всех звезд при этом увеличиваются. Историки астрономии пишут так: «О жизни Гиппарха известно очень мало. Родился он в Никее (теперь город Изник в Турции), некоторое время был в Александрии, а работал на острове Родос, где построил астрономическую обсерваторию» [395], с.43.

Считается, что толчком к составлению Гиппархом звездного каталога послужила вспышка новой звезды. При этом ссылаются на римского писателя Плиния Старшего, якобы 23--79 годы н.э., согласно которому, Гиппарх «открыл новую звезду и другую звезду, которая появилась в то время». По другим данным, [395], с.51, Гиппарх заметил вспышку новой звезды якобы в 134 году до н.э. «Это и натолкнуло Гиппарха на мысль, что в звездном мире, возможно, происходят определенные изменения, которые являются очень медленными, чтобы их можно было обнаружить на протяжении нескольких поколений. Надеясь, что все же это в будущем можно будет установить, он составил каталог звезд, в который вошло 850 объектов» [395], с.51.

О каталоге Гиппарха мы знаем из Альмагеста Птолемея. Сам же каталог до нас не дошел. Однако считается, что для каждой звезды в каталоге Гиппарха были указаны эклиптикальные долгота и широта звезды, а также звездная величина. Считается, что локализация звезд была дана Гиппархом в тех же терминах, что и в Альмагесте: «та, которая на правом плече Персея», «та, которая на голове Водолея» и т.п. [395], с.52.

Нельзя не отметить чрезвычайную расплывчатость такого способа локализации звезд. Он предполагает не только существование канонических изображений созвездий с указанием звезд в них, но и наличие достаточно большого числа идентичных копий одной и той же карты звездного неба. Лишь при этом условии имеет смысл опираться на словесные описания указанного типа, чтобы различать звезды. Но в таком случае речь может идти только о книгопечатной эпохе, когда научились размножать гравюры, делать многочисленные идентичные оттиски.

Почти вся информация о знаниях «древних» греков о звездах извлекается сегодня из двух дошедших до нас трудов: «Комментарий к Арату и Евдоксу», написанный Гиппархом якобы около 135 года до н.э., и Альмагест Птолемея [614], с.211. Вопрос о том, движутся ли звезды, — то есть, обладают ли отдельные звезды собственным движением по отношению к сфере неподвижных звезд, — обсуждается уже у Птолемея. Он отвечает на вопрос отрицательно. В частности, Птолемей начинает книгу VII Альмагеста с описания некоторых звездных конфигураций, приведенных Гиппархом, то есть задолго до Птолемея. При этом Птолемей утверждает, что эти конфигурации остались такими же в его собственное время [704], с.210, [614], с.212.

«Основываясь на этом и на некоторых других примерах, Птолемей, как он заявляет, показал, что звезды всегда сохраняют одни и те же относительные положения» [614], с.213. Таким образом, ПОСТАНОВКА ВОПРОСА о собственных движениях звезд датируется в скалигеровской истории II веком н.э.

ЛИТЕРАТУРА:

Данный список и его нумерация едины для цикла книг по Новой Хронологии.

ИСТОЧНИК:

В.В.Калашников, Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко
ЗВЕЗДЫ СВИДЕТЕЛЬСТВУЮТ.
Астрономический анализ хронологии.
Датировка Альмагеста Птолемея. Коперник, Тихо Браге и «античный» Гиппарх.

Том 3, книга 1 семитомника по новой хронологии в новой редакции 2013—2015 г.г.

РЕДАКТОР:

ИЗРАИЛЬ БИБЛИИ — ЭТО СЛАВЯНО -ТЮРКСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ!!!

p/s

НОВАЯ ХРОНОЛОГИЯ ФОМЕНКО-НОСОВСКОГО, для понимания ВСЕОБЩЕЙ ИСТОРИИ МИРА, как СЧЁТНЫЕ ПАЛОЧКИ для ПЕРВОКЛАШЕК

Друзья! Не спешите, не пренебрегайте послесловием. Нажмите на предложенную ссылку ↑

ВВЕДЕНИЕ к книге «Звезды свидетельствуют» ПОЧЕМУ ИНТЕРЕСЕН ВОПРОС О ДАТИРОВКЕ СТАРЫХ ЗВЕЗДНЫХ КАТАЛОГОВ

ВВЕДЕНИЕ.

4. ПОЧЕМУ ИНТЕРЕСЕН ВОПРОС О ДАТИРОВКЕ СТАРЫХ ЗВЕЗДНЫХ КАТАЛОГОВ.

Каждый новый звездный каталог является результатом огромной работы астронома-наблюдателя, а скорее всего — целой группы профессионалов-наблюдателей, требовавшей от них не только большого напряжения, тщательности, высокого профессионализма, но и максимально полного использования всех доступных им измерительных приборов, которые должны были быть изготовлены на самом высоком уровне той эпохи. Кроме того, каталог требовал разработки соответствующей астрономической теории, картины мира. Таким образом, каждый древний каталог является средоточием и фокусом астрономической мысли той эпохи, в которую был создан. Поэтому, анализируя каталог, мы можем многое узнать о качестве измерений той эпохи, об уровне астрономических представлений.

Однако, чтобы осознать результаты анализа каталога, необходимо знать дату его составления. То или иное изменение датировки автоматически меняет наши оценки, взгляды на каталог. В то же время вычисление даты составления каталога — не всегда простая задача. Особенно ярко это видно на примере Альмагеста. Первоначально, в XVIII веке, считалось неоспоримым, что скалигеровская версия, относящая Альмагест примерно во II век н.э., верна. Однако, в XIX веке, после более тщательного анализа долгот звезд в Альмагесте, было замечено, что по прецессии эти долготы более отвечают эпохе II века до н.э., то есть эпохе Гиппарха. Вот что сообщает А.Берри: «В седьмой и восьмой книгах (Альмагеста — Авт.) содержится звездный каталог и описание прецессии. Каталог, включающий в себя 1028 звезд (из них три двойные), по-видимому, почти тождественен с гиппарховым. В нем нет ни одной такой звезды, которую мог бы видеть Птолемей в Александрии и не мог бы видеть Гиппарх на Родосе. Сверх того Птолемей претендует на определение, путем сравнения своих наблюдений с наблюдениями Гиппарха и других, величины прецессии в 36'' (ошибочной), которую Гиппарх рассматривает как наименьший возможный результат, а Птолемей считает своей конечной оценкой. Положения звезд птолемеева каталога ближе согласуются с их истинными положениями во времена Гиппарха при поправке на предполагаемую годичную прецессию в 36'', чем с их действительными положениями в эпоху Птолемея. Весьма вероятно поэтому, что каталог вообще не является плодом оригинальных наблюдений Птолемея, но в сущности есть тот же каталог Гиппарха, поправленный на прецессию и лишь немного видоизмененный наблюдениями Птолемея или других астрономов» [65], с.68--69.

Таким образом, вопрос о датировке каталога приобретает первостепенное значение. На протяжении XVIII--XX веков астрономы и историки астрономии анализируют каталог Альмагеста и Альмагест в целом, пытаясь окончательно «рассортировать» содержащиеся в нем сведения, отделить наблюдения Гиппарха от наблюдений Птолемея и т.д. Проблеме датировки наблюдений, на которых основан каталог Альмагеста, посвящена большая литература. Мы не ставим здесь цель дать ее разбор и отсылаем заинтересованного читателя, например, к книге [614], где содержится путеводитель по публикациям.

Мы ставим другой вопрос: можно ли создать математический метод, позволяющий датировать древние звездные каталоги «внутренним образом», то есть опираясь лишь на ту числовую информацию, которую несут в себе координаты звезд, занесенных составителем в каталог? Наш ответ: да. Мы разработали такой метод, проверили его на нескольких достоверно датированных каталогах, после чего применили, в частности, к Альмагесту. О результатах читатель узнает, прочитав нашу книгу.

Приведем краткие биографические сведения о тех астрономах, деятельность которых непосредственным образом связана с описанной проблемой. Относиться к этим сведениям следует критически, поскольку скалигеровская хронология неверна. См. книги «Числа против Лжи», «Античность — это средневековье» и «Меняем даты — меняется все». Новые подтверждения ее ошибочности мы получим и в настоящей книге.

ЛИТЕРАТУРА:

Данный список и его нумерация едины для цикла книг по Новой Хронологии.

ИСТОЧНИК:

В.В.Калашников, Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко
ЗВЕЗДЫ СВИДЕТЕЛЬСТВУЮТ.
Астрономический анализ хронологии.
Датировка Альмагеста Птолемея. Коперник, Тихо Браге и «античный» Гиппарх.

Том 3, книга 1 семитомника по новой хронологии в новой редакции 2013—2015 г.г.

РЕДАКТОР:

ИЗРАИЛЬ БИБЛИИ — ЭТО СЛАВЯНО -ТЮРКСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ!!!

p/s

НОВАЯ ХРОНОЛОГИЯ ФОМЕНКО-НОСОВСКОГО, для понимания ВСЕОБЩЕЙ ИСТОРИИ МИРА, как СЧЁТНЫЕ ПАЛОЧКИ для ПЕРВОКЛАШЕК

Друзья! Не спешите, не пренебрегайте послесловием. Нажмите на предложенную ссылку ↑

ВВЕДЕНИЕ к книге «Звезды свидетельствуют» ОСНОВНЫЕ СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ЗВЕЗДНЫЕ КАТАЛОГИ

ВВЕДЕНИЕ.

3. ОСНОВНЫЕ СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ЗВЕЗДНЫЕ КАТАЛОГИ.

Итак, Альмагест и, в частности, его звездный каталог, это древнейшее из дошедших до нас подробных астрономических сочинений. Скалигеровская датировка Альмагеста — примерно II век н.э. Считается, однако, что Птолемей воспользовался звездным каталогом, не дошедшим до нас в своем первоначальном виде, своего предшественника Гиппарха, жившего во II веке до н.э. Каталог Альмагеста, как и другие средневековые каталоги, содержит около 1000 звезд, положения которых указаны их широтой и долготой в эклиптикальных координатах. Считается, что ранее X века н.э. никаких других звездных каталогов, кроме каталога Альмагеста, неизвестно.

Наконец, якобы только в X веке создается первый средневековый каталог звезд арабского астронома аль-Суфи в Багдаде. Полное его имя Абдул-аль-Раман бен Омар бен-Мухаммед бен-Сала Абдул-Хусайн аль-Суфи, якобы 903-986 годы [544], т.4, с.237. Каталог аль-Суфи дошел до нас. Впрочем, при ближайшем рассмотрении оказывается, что это — тот же самый каталог Альмагеста. Но если в дошедших до нас списках и изданиях Альмагеста звездный каталог приведен по прецессии, как правило, примерно к 100 году н.э. (хотя есть и исключения), то каталог «аль Суфи» — это тот же самый каталог, но приведенный по прецессии к X веку н.э. Этот факт хорошо известен астрономам, например, [1119], с.161. Отметим, что приведение каталога к произвольной желаемой исторической эпохе делалось очень просто. Для этого к долготам звезд добавляли некую постоянную величину, одну и ту же для всех звезд. Простейшая арифметическая операция, подробно описанная, кстати, в самом Альмагесте.

Следующим, по хронологии Скалигера-Петавиуса, имеющимся сегодня в нашем распоряжении звездным каталогом, считается каталог Улугбека, 1394--1449 годы н.э., Самарканд. Все эти три каталога не очень точные, так как координаты звезд указаны в них по шкале с шагом около 10 дуговых минут. Следующим каталогом, дошедшим до нас, является знаменитый каталог Тихо Браге (1546--1601), точность которого уже существенно лучше точности трех перечисленных каталогов. Каталог Браге считается вершиной мастерства, достигнутой при помощи средневековой наблюдательной техники и инструментов. Мы не будем перечислять каталоги, появившиеся после Тихо Браге. Их было уже довольно много и сейчас они нас не интересуют.

ЛИТЕРАТУРА:

Данный список и его нумерация едины для цикла книг по Новой Хронологии.

ИСТОЧНИК:

В.В.Калашников, Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко
ЗВЕЗДЫ СВИДЕТЕЛЬСТВУЮТ.
Астрономический анализ хронологии.
Датировка Альмагеста Птолемея. Коперник, Тихо Браге и «античный» Гиппарх.

Том 3, книга 1 семитомника по новой хронологии в новой редакции 2013—2015 г.г.

РЕДАКТОР:

ИЗРАИЛЬ БИБЛИИ — ЭТО СЛАВЯНО -ТЮРКСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ!!!

p/s

НОВАЯ ХРОНОЛОГИЯ ФОМЕНКО-НОСОВСКОГО, для понимания ВСЕОБЩЕЙ ИСТОРИИ МИРА, как СЧЁТНЫЕ ПАЛОЧКИ для ПЕРВОКЛАШЕК

Друзья! Не спешите, не пренебрегайте послесловием. Нажмите на предложенную ссылку ↑

ВВЕДЕНИЕ к книге «Звезды свидетельствуют» КРАТКАЯ ИСТОРИЯ АЛЬМАГЕСТА

ВВЕДЕНИЕ.

 2. КРАТКАЯ ИСТОРИЯ АЛЬМАГЕСТА.

По скалигеровской хронологии, Альмагест создан при императоре Антонине Пие, в 138--161 годах н.э. Считается далее, что последнее наблюдение, вошедшее в Альмагест, датируется 2 февраля 141 года н.э. [1358], с.1. Предполагается, что период наблюдений Птолемея, вошедших в Альмагест, приходится на 127--141 годы н.э.

Греческое название Альмагеста  , то есть «Математический Систематический Трактат», подчеркивает, что в Альмагесте в полном объеме представлена греческая математическая астрономия того времени. Сегодня неизвестно, существовали ли в эпоху Птолемея другие руководства по астрономии, сравнимые с Альмагестом. Небывалый успех Альмагеста среди астрономов, и вообще ученых, пытаются объяснить утратой большинства других астрономических трудов той эпохи [1358]. Альмагест был основным средневековым учебником по астрономии. По скалигеровской хронологии получается, что он служил в этом качестве, причем без изменений, ни много ни мало, — полторы тысячи лет. Он оказал огромное влияние на средневековую астрономию как исламских, так и христианских регионов вплоть до XVII века н.э. Влияние этой книги можно сравнить разве что с влиянием «Начал» Евклида на средневековую науку.

Как отмечает, например, Тумер [1358], с.2, чрезвычайно трудно проследить историю Альмагеста на протяжении от II века н.э. до средних веков. О роли Альмагеста как учебника для «успевающих студентов» в эпоху так называемого заката «античности» принято судить по комментариям Паппа (Pappus) и Теона Александрийского (Theon) [1358], с.2. Затем в скалигеровской версии истории наступает период «безмолвия и мрака», о котором мы будем говорить в главе 11. Здесь отметим лишь следующую характеристику этого, придуманного историками, «застойного периода», данную современным историком астрономии: «После захватывающего расцвета античной культуры на европейском континенте наступил длительный период некоторого застоя, а в ряде случаев и регресса — отрезок времени более чем в 1000 лет, который принято называть средневековьем... И за эти более чем 1000 лет не было сделано ни одного существенного астрономического открытия» [395], с.73.

Далее в скалигеровской истории считается, что в VIII--IX веках, в связи с ростом в исламском мире интереса к греческой науке, Альмагест «всплывает из мрака» и переводится сначала на сирийский, а затем несколько раз на арабский язык. В середине якобы XII века существует уже не менее пяти версий таких переводов. Более подробные сведения о них см. в главе 11. Сегодня считается, что труд Птолемея, написанный в оригинале по-гречески, продолжал копироваться и в какой-то мере изучаться на Востоке, в частности, в Византии, но не на Западе. «Все знания о нем в Западной Европе были утеряны вплоть до раннего средневековья. Хотя переводы с греческого текста на латинский были сделаны в средневековье, главным каналом для переоткрытия Альмагеста на Западе стал перевод с арабского, выполненный Герардом из Кремоны в Толедо и завершенный в 1175 году н.э. Манускрипты (Альмагеста — Авт.) на греческом языке начали достигать Запада в пятнадцатом столетии, однако именно герардовский текст (неоднократно на протяжении нескольких поколений) лежал в основе книг по астрономии вплоть до сокращения (конспекта — Авт.) Альмагеста, выполненного Пурбахом и Региомонтаном... Это была версия, в которой Альмагест был впервые напечатан (Венеция, 1515 год). Шестнадцатое столетие было свидетелем широкого распространения греческого текста (напечатан в Базеле Гервагиусом (Hervagius) в 1538 году) и ослабления влияния птолемеевой астрономической системы, вызванного не столько работой Коперника (которая по форме и понятиям находится под влиянием Альмагеста), сколько работами Браге и Кеплера» [1358], с.2--3.

ЛИТЕРАТУРА:

Данный список и его нумерация едины для цикла книг по Новой Хронологии.

ИСТОЧНИК:

В.В.Калашников, Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко
ЗВЕЗДЫ СВИДЕТЕЛЬСТВУЮТ.
Астрономический анализ хронологии.
Датировка Альмагеста Птолемея. Коперник, Тихо Браге и «античный» Гиппарх.

Том 3, книга 1 семитомника по новой хронологии в новой редакции 2013—2015 г.г.

РЕДАКТОР:

ИЗРАИЛЬ БИБЛИИ — ЭТО СЛАВЯНО -ТЮРКСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ!!!

p/s

НОВАЯ ХРОНОЛОГИЯ ФОМЕНКО-НОСОВСКОГО, для понимания ВСЕОБЩЕЙ ИСТОРИИ МИРА, как СЧЁТНЫЕ ПАЛОЧКИ для ПЕРВОКЛАШЕК

Друзья! Не спешите, не пренебрегайте послесловием. Нажмите на предложенную ссылку ↑

ВВЕДЕНИЕ к книге «Звезды свидетельствуют» КРАТКАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА АЛЬМАГЕСТА

ВВЕДЕНИЕ.
1. КРАТКАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА АЛЬМАГЕСТА.

Альмагест — знаменитый средневековый труд по астрономии, сферической геометрии, календарным вопросам. Считается, что он написан александрийским астрономом, математиком и географом Клавдием Птолемеем или Птоломеем. Его деятельность историки относят ко II веку н.э. Впрочем, отметим, что, по мнению историков астрономии, «история довольно странным образом обошлась с личностью и трудами Птолемея. О его жизни и деятельности нет никаких упоминаний у историков той эпохи, когда он жил... Даже приблизительные даты рождения и смерти Птолемея неизвестны, как неизвестны и какие-либо факты его биографии» [98], с.6. На рис.0.1, рис.0.2, рис.0.2a рис.0.3, рис.0.4, рис.0.4a, рис.0.5, рис.0.6, рис.0.6a мы приводим старинные изображения Птолемея. На рис.0.6b показана система мира по Птолемею.

Рис.0.1. Изображение Птолемея 1584 года. Птолемей с жезлом Якоба. Thevet. Les vrais protr. et vies d. hommes illustres... Paris, 1584. Взято из [704], с.431.

Рис.0.2. Скульптура в Ульмском кафедральном соборе (около 1469--1474), изображающая Птолемея. Изготовлена Йоргом Сирлиным Старшим. Взято из [704], с.448.

Рис.0.2a. Сидение хора в Ульмском соборе, где находится бюст Птолемея. Взято из [143:0], с.142.

Рис.0.3. Изображение Птолемея из «Всемирной Хроники» Гартмана Шеделя. Аугсбург, якобы 1493 год. Взято из [90], с.25.

Рис.0.4. Старинное изображение Птолемея, где он представлен как типичный средневековый европеец. Взято из [98], с.7.

Рис.0.4a. Аналогичное изображение Птолемея на карте Хондиуса (Henricus Hondius) 1630 года. Взято из [1036:1], с.44.

Рис.0.5. Изображение Птолемея. Гравюра на дереве, XVI век. Взято из [1160], с.25.

Рис.0.6. Изображение Птолемея на «Глобусе Небесном» Василия Киприанова, 1707 год. На голове Птолемея головной убор, похожий на чалму или османский тюрбан. Взято из [90], с.212.

Рис.0.6a. Птолемеева система мира из «Атласа неба» (Celestial Atlas), изданного в 1660—1661 годах в Амстердаме. Справа — старинное изображение Птолемея. Взято из [150:1], с.85.

Рис.0.6b. Система мира по Птолемею из Атласа Блау XVII века [1036:1], с.13.

В скалигеровской хронологии считается, что Альмагест создан во время правления римского императора Антонина Пия, правившего в 138--161 годах н.э.

Сразу отметим, что сам литературный стиль этой книги, местами очень многословный и цветистый, скорее, говорит об Эпохе Возрождения, чем о глубокой древности, когда бумага, пергамент, а тем более книга, были драгоценными предметами. Судите сами. Вот как витиевато начинается Альмагест.

«Мне кажется, о Сир, что истинные философы поступили очень хорошо, отделив теоретическую часть философии от практической. Действительно, если даже ранее практическая часть соединялась с теоретической, то тем не менее между ними можно обнаружить большое различие. Во-первых, хотя некоторые моральные добродетели могут оказаться

присущими многим людям, не получившим образования, но исследование Вселенной невозможно без предварительного обучения. Во-вторых, у первых наибольший выигрыш получается за счет непрерывной практической деятельности, а у других — в продвижении теоретических исследований. Поэтому мы считаем необходимым, с одной стороны, держать наши действия в строгой мере под управлением наших умственных представлений, чтобы во всех жизненных ситуациях сохранять прекрасный и хорошо устроенный идеал, а с другой — употребить все силы главным образом для изучения многих и прекрасных теорий и прежде всего принадлежащих к той области знаний, которую называют математикой в узком смысле этого слова... Если выделить в простейшей форме первопричину первого движения Вселенной, то это был незримый и неизменный Бог. И следующий его раздел — теология... Раздел, исследующий материальную и вечно изменяющуюся качественность в виде белизны, теплоты, сладости, мягкости и тому подобного, называется физикой... Наконец, вид знания, выясняющий формы и движения качественности... можно определить как математический» [704], с.5--6.

Это — типичный стиль поздне-средневековых научных или, как их еще называли, схоластических сочинений XV--XVII веков. Как яркую деталь отметим, что Птолемей здесь говорит о незримом и неизменном Боге, что, очевидно, является признаком христианской догматики, а не «античной» религии с многочисленным пантеоном олимпийских богов. А ведь историки уверяют нас, что христианство стало государственной религией лишь в IV веке н.э. При этом «античный грек» Птолемей, II века н.э., считается историками несомненно до-христианским автором.

Кстати, русский перевод Альмагеста [704] впервые вышел из печати лишь в 1998 году, причем весьма ограниченным тиражом в тысячу экземпляров.

Альмагест состоит из 13 книг, полный объем которых составляет 430 страниц крупно-форматного современного издания [704].

Завершается эта книга также примечательно. Вот ее эпилог.

«После того, как мы исполнили все это, о Сир, и разобрали, как я думаю, почти все, что должно быть рассмотрено в подобном сочинении, насколько прошедшее до сих пор время способствовало повышению точности наших открытий или уточнению, производимому не ради хвастовства, а только ради научной пользы, пусть настоящая наша работа получит здесь подходящий и соразмерный конeц» [704], с.428.

Как мы видим, труд Птолемея посвящен Сиру, то есть Царю. Историки почему-то очень удивляются, о каком Царе тут идет речь. Современный комментарий звучит так: «Это имя (то есть Сир = Царь — Авт.) было достаточно распространено в эллинистическом Египте в рассматриваемый период. Никакими другими сведениями об этом человеке мы не располагаем. Неизвестно даже, занимался ли он астрономией» [704], с.431. Однако тот факт, что Альмагест был связан с именем некоего Царя, подтверждается следующим обстоятельством. Оказывается, «в поздней античности и в средние века Птолемею приписывали также царское происхождение» [704], с.431. Кроме того, само имя Птолемей или Птоломей считается родовым именем египетских царей, правивших Египтом после Александра Македонского [797], с.1076.

Впрочем, согласно скалигеровской хронологии, цари Птоломеи сошли со сцены около 30 года до н.э. [797], с.1076. То есть, более чем за столетие до астронома Птолемея. Таким образом, только скалигеровская хронология мешает отождествить эпоху царей Птоломеев с эпохой астронома Птоломея = Птолемея. По-видимому, в средние века, когда скалигеровская хронология еще не была придумана, Альмагест приписывали именно царям Птоломеям. Скорее, не как авторам, а как организаторам или заказчикам этого фундаментального астрономического труда. Именно поэтому Альмагест и был канонизирован, стал непререкаемым авторитетом на долгое время. Понятно, почему книга начинается и кончается посвящением Царю = Сиру. Это был, так сказать, царский учебник по астрономии. Вопрос — когда это все происходило, мы и выясним в настоящей книге.

Первая книга Альмагеста содержит следующие основные принципы.

1. Небосвод имеет форму сферы и вращается как сфера (шар).

2. Земля является шаром, помещенным в центре мира (небес).

3. Земля может считаться точкой по сравнению с расстоянием до сферы неподвижных звезд.

4. Земля не меняет своего положения в пространстве («не движется с места на место»).

Некоторые из этих утверждений вытекают из философии Аристотеля, как отмечает сам Птолемей. Далее, в книгах 1 и 2 собраны элементы сферической астрономии — теоремы о сферических треугольниках, метод измерения дуг (углов) по известным хордам и т.п. В книге 3 излагается теория видимого годичного движения Солнца, обсуждаются даты равноденствий, продолжительность года и т.д. В книге 4 рассматривается продолжительность синодического месяца. Напомним, что синодический месяц — это промежуток времени, спустя который фазы Луны повторяются в том же порядке. Он составляет приблизительно 29 суток 12 часов 44 минуты 2,8 секунды. В этой же книге излагается теория движения Луны. В книге 5 говорится о конструировании некоторых наблюдательных приборов и продолжается изучение теории движения Луны. В книге 6 описана теория солнечных и лунных затмений.

Знаменитый каталог звезд, включающий около 1020 звезд, входит в 7-ю и 8-ю книги Альмагеста. Здесь же обсуждаются свойства и характеристики неподвижных звезд, движения сферы звезд и т.п.

Последние пять книг Альмагеста содержат теорию движения планет. Птолемей говорит о пяти планетах: Сатурн, Юпитер, Марс, Венера, Меркурий.

ЛИТЕРАТУРА:

Данный список и его нумерация едины для цикла книг по Новой Хронологии.

ИСТОЧНИК:

В.В.Калашников, Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко
ЗВЕЗДЫ СВИДЕТЕЛЬСТВУЮТ.
Астрономический анализ хронологии.
Датировка Альмагеста Птолемея. Коперник, Тихо Браге и «античный» Гиппарх.

Том 3, книга 1 семитомника по новой хронологии в новой редакции 2013—2015 г.г.

РЕДАКТОР:

ИЗРАИЛЬ БИБЛИИ — ЭТО СЛАВЯНО -ТЮРКСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ!!!

p/s

НОВАЯ ХРОНОЛОГИЯ ФОМЕНКО-НОСОВСКОГО, для понимания ВСЕОБЩЕЙ ИСТОРИИ МИРА, как СЧЁТНЫЕ ПАЛОЧКИ для ПЕРВОКЛАШЕК

Друзья! Не спешите, не пренебрегайте послесловием. Нажмите на предложенную ссылку ↑

ПРЕДИСЛОВИЕ к книге «Звезды свидетельствуют»

 

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Перед Вами — первая книга 3-го тома семитомника «Хронология» (семитомник разбит на 14 книг).

Том 1.

ЧИСЛА ПРОТИВ ЛЖИ. — А.Т.Фоменко.

Том 2.

Книга 1: АНТИЧНОСТЬ — ЭТО СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. — А.Т.Фоменко.

Книга 2: МЕНЯЕМ ДАТЫ — МЕНЯЕТСЯ ВСЕ. — А.Т.Фоменко.

Том 3.

Книга 1: ЗВЕЗДЫ СВИДЕТЕЛЬСТВУЮТ. — В.В.Калашников, Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко.

  Книга 2: НЕБЕСНЫЙ КАЛЕНДАРЬ ДРЕВНИХ — Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко, Т.Н.Фоменко.

Том 4.

Книга 1: НОВАЯ ХРОНОЛОГИЯ РУСИ. — Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко.

 Книга 2: ТАЙНА РУССКОЙ ИСТОРИИ. — Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко.

Том 5.

Книга 1: ИМПЕРИЯ. — Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко.

    Книга 2: РАСЦВЕТ ЦАРСТВА. — Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко.

Том 6.

Книга 1: БИБЛЕЙСКАЯ РУСЬ. — Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко.

     Книга 2: ОСВОЕНИЕ АМЕРИКИ РУСЬЮ-ОРДОЙ. — Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко.

Книга 3: СЕМЬ ЧУДЕС СВЕТА. — Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко. с

Том 7.

Книга 1: ЗАПАДНЫЙ МИФ. — Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко.

Книга 2: РУССКИЕ КОРНИ «ДРЕВНЕЙ» ЛАТЫНИ. — Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко, Т.Н.Фоменко.

Книга посвящена новому научному направлению: разработке и применению независимых естественно-научных методов для датировки исторических событий. Книга продолжает исследования А.Т.Фоменко: «Числа против Лжи», «Античность — это средневековье» и «Меняем даты — меняется все». В данном томе мы датируем исторические памятники и тексты по их астрономическому содержанию.

Проблема независимого датирования давно известна в хронологии. Идея применения методов естественных наук также не является новой. Однако систематическое построение хронологии, начиная с ее основ, только с помощью независимых (не опирающихся на хронологическую шкалу Скалигера) естественно-научных методов впервые осуществлено А.Т.Фоменко и группой математиков Московского государственного университета, начиная с 1973 года. Открытую нами хронологию мы назвали «новой хронологией».

ПЕРВАЯ КНИГА данного третьего тома основана на книге В.В.Калашникова, Г.В.Носовского, А.Т.Фоменко «Датировка звездного каталога Альмагеста», вышедшей в 1995 году [МЕТ3]:1, [МЕТ3]:2, а затем переизданной в существенно обновленном виде в 2000 году под названием «Астрономический анализ хронологии» [МЕТ3]:3. Главный ее результат: датировка звездного каталога Альмагеста содержится в интервале VII-XIV века н.э. Введение и главы 1-9 из издания 2000 года, написанные нами совместно с В.В.Калашниковым, вошли в настоящее издание практически без изменений, за одним исключением: из Введения убрано подробное оглавление Альмагеста. Дело в том, что в настоящему времени русское издание Альмагеста 1998 года стало уже хорошо известно читателям (это было не так в 2000 году), поэтому отпала необходимость напоминать содержание Альмагеста. Остальные изменения ничтожны и носят чисто редакторский характер.

Аналогично, главы 10-11 издания 2000 года (написанные Г.В.Носовским и А.Т.Фоменко) поверглись лишь незначительной редакторской правке. Глава 12, написанная Т.Н.Фоменко, убрана, поскольку в переработанном виде вошла в книгу «Небесный календарь древних».

ВТОРАЯ КНИГА данного тома, написанная Г.В.Носовским, А.Т.Фоменко и Т.Н.Фоменко, содержит новые датировки египетских гороскопов. Речь идет, в частности, о монументальных барельефах, обнаруженных в «древне»-египетских храмах, где изображены зодиакальные созвездия и планеты, то есть гороскопы. Сегодня их относят в глубокую древность. Однако их можно точно датировать на основе современной астрономии. Оказалось, что все «древне»-египетские гороскопы, которые нам удалось обнаружить в литературе, датируются XI-XIX веками н.э. Например, астрономические датировки «древне»-египетских гороскопов из храмов в Дендерах и в Эсне (Латополисе) однозначно указывают на эпоху XII-XVI веков. Все это означает, что некоторые египетские сооружения, относимые сегодня в глубокую древность, на самом деле возведены в позднем Средневековье.

-----------------------------------

Первая книга 3-го тома посвящена решению известной проблемы датировки звездного каталога из знаменитого Альмагеста Птолемея.

Во Введении кратко описано содержание Альмагеста. Приводятся сведения о каталоге Альмагеста и других звездных каталогах. Объясняется, чем интересна проблема датировки старых каталогов звезд. Приводятся краткие сведения о средневековых астрономах, деятельность которых связана с созданием звездных каталогов.

В главе 1 собраны необходимые сведения из астрономии, астрометрии, истории астрономических инструментов и способов измерения координат звезд.

В главе 2 предварительно анализируется звездный каталог Альмагеста. Обсуждаются проблемы, с ним связанные: неоднозначность отождествления звезд; некоторые аномалии, ранее отмеченные исследователями, например, синусоида Петерса. Обсуждается точность широт и долгот в каталоге Альмагеста.

В главе 3 анализируются разные возможности датировки звездного каталога Альмагеста на основе стандартных идей и методов. Показано, что более или менее обычными и элементарными средствами датировать каталог не удается. Выявлены принципиальные трудности, для преодоления которых нужен существенно более тонкий метод. В этой связи анализируются известные нам работы, авторы которых предпринимали попытки подтвердить традиционную датировку звездного каталога Альмагеста по собственным движениям звезд. Вскрыты неудачи этих попыток.

В конце главы 3 описана идея нашего метода датировки звездных каталогов.

В главе 4 некоторые быстрые звезды отождествляются со звездами, упомянутыми в каталоге Альмагеста. Это отождествление, конечно, удается не всегда. Кроме того, оно, вообще говоря, зависит от предполагаемой датировки наблюдений Птолемея. Одна и та же быстрая звезда в разные эпохи, меняя свое положение на небе, может отождествляться с разными звездами из каталога Альмагеста. Этот эффект важен. Его непонимание уже привело некоторых авторов (например, Ю.Н.Ефремова, Ю.А.Завенягина) к неверным датировкам каталога Альмагеста.

Глава 5 содержит математические результаты, используемые при статистическом анализе звездных каталогов. Классифицируются всевозможные ошибки каталогов, предлагаются методы их обнаружения и компенсации систематической составляющей.

В главе 6 приводятся результаты нашей глобальной статистической обработки как всего звездного каталога Альмагеста, так и различных его частей. Найденные статистические характеристики различных участков звездного неба Альмагеста позволили выявить «хорошо измеренные» и «плохо измеренные» участки неба. Обнаружено разбиение звездного атласа Альмагеста на участки однородности, существенно отличающиеся друг от друга по точности звездных координат. Это позволяет по-новому взглянуть на структуру Альмагеста и разработать метод датировки каталога.

В главе 7 звездный каталог Альмагеста датируется двумя независимыми способами: статистическим и геометрическим. Полученные результаты, совпали. ОКАЗАЛОСЬ, ЧТО НАБЛЮДЕНИЯ ПТОЛЕМЕЯ ПРОИЗВОДИЛИСЬ НЕ РАНЕЕ 600 ГОДА Н.Э. И НЕ ПОЗДНЕЕ 1300 ГОДА Н.Э. Это касается звездного каталога Альмагеста или, по крайней мере, наиболее древней его части. Остальные части Альмагеста могли быть написаны существенно позже — в XV-XVII веках. Как мы показываем в последующих главах, скорее всего, так оно и было.

В главе 8 мы объясняем загадочную «синусоиду Петерса», а также анализируем приведенное в Альмагесте значение угла между плоскостями экватора и эклиптики.

В главе 9 исследуются и датируются другие известные старые звездные каталоги: каталог Тихо Браге, каталог Улугбека, каталог Гевелия и каталог аль-Суфи (ас-Суфи). На их примере иллюстрируется предложенный нами метод и обсуждаются полученные результаты.

Глава 10 написана Г.В.Носовским и А.Т.Фоменко. В ней рассматривается возможность датировать некоторые другие астрономические наблюдения, входящие в Альмагест, помимо звездного каталога. Полученные результаты идеально согласуются с нашей датировкой звездного каталога Альмагеста. Мы восстанавливаем «хронологию Птолемея», то есть те представления о глобальной хронологии, которые были у самого' Птолемея или у последующих редакторов его книги в XVI--XVII веках. Эти представления были затем забыты из-за неправильного пересчета дат Птолемея в годы «нашей эры».

В главе 11, написанной Г.В.Носовским и А.Т.Фоменко, рассматриваются другие проблемы, связанные с датировкой Альмагеста в целом.

А.Т.Фоменко, Г.В.Носовский

Москва, Московский государственный университет имени М.В.Ломоносова.

 

ИСТОЧНИК:

В.В.Калашников, Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко
ЗВЕЗДЫ СВИДЕТЕЛЬСТВУЮТ.
Астрономический анализ хронологии.
Датировка Альмагеста Птолемея. Коперник, Тихо Браге и «античный» Гиппарх.

Том 3, книга 1 семитомника по новой хронологии в новой редакции 2013—2015 г.г.

РЕДАКТОР:

ИЗРАИЛЬ БИБЛИИ — ЭТО СЛАВЯНО -ТЮРКСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ!!!

p/s

НОВАЯ ХРОНОЛОГИЯ ФОМЕНКО-НОСОВСКОГО, для понимания ВСЕОБЩЕЙ ИСТОРИИ МИРА, как СЧЁТНЫЕ ПАЛОЧКИ для ПЕРВОКЛАШЕК

Друзья! Не спешите, не пренебрегайте послесловием. Нажмите на предложенную ссылку ↑

АННОТАЦИЯ к книге «Звезды свидетельствуют»

АННОТАЦИЯ

Знаменитый «Альмагест» Клавдия Птолемея давно привлекает внимание астрономов и историков. Считается, что он создан во II веке н.э. Оказывается, это ошибка. При помощи методов геометрии и статистики авторы датируют известный звездный каталог Альмагеста эпохой VII-XIII веков н.э. Окончательная редакция всего Альмагеста сделана, видимо, лишь в XVI-XVII веках н.э. Разработанный авторами метод применим для любых старинных звездных каталогов. Оказалось, что во всех случаях, кроме каталога Альмагеста, общепринятые средневековые датировки звездных каталогов Тихо Браге, Улугбека и Гевелия подтвердились.

Подавляющая часть книги не потребует от читателя специальных знаний по математике, выходящих за рамки первых двух курсов высшего технического учебного заведения. Представляет интерес для математиков, физиков, механиков, астрономов и статистиков. Книга, несомненно, будет интересна всем интересующимся историей древнего мира, средневековья и историей науки. Читатель узнает, например, какой великий астроном XVI века известен нам сегодня также под именем «античного» Гиппарха.

ИСТОЧНИК:

В.В.Калашников, Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко
ЗВЕЗДЫ СВИДЕТЕЛЬСТВУЮТ.
Астрономический анализ хронологии.
Датировка Альмагеста Птолемея. Коперник, Тихо Браге и «античный» Гиппарх.

Том 3, книга 1 семитомника по новой хронологии в новой редакции 2013—2015 г.г.

РЕДАКТОР:

ИЗРАИЛЬ БИБЛИИ — ЭТО СЛАВЯНО -ТЮРКСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ!!!

p/s

НОВАЯ ХРОНОЛОГИЯ ФОМЕНКО-НОСОВСКОГО, для понимания ВСЕОБЩЕЙ ИСТОРИИ МИРА, как СЧЁТНЫЕ ПАЛОЧКИ для ПЕРВОКЛАШЕК

Друзья! Не спешите, не пренебрегайте послесловием. Нажмите на предложенную ссылку ↑