Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко. ЦАРЬ СЛАВЯН. Глава 4.§,§.3,4

Глава 4.
СВЯТОЙ АНДРЕЙ ПЕРВОЗВАННЫЙ, КРЕСТИВШИЙ РУСЬ, — ЭТО ЕЩЕ ОДНО ОТРАЖЕНИЕ ИИСУСА ХРИСТА, ПРОПОВЕДОВАВШЕГО В XII ВЕКЕ, ЖИВШЕГО И ПРАВИВШЕГО НА РУСИ БО'ЛЬШУЮ ЧАСТЬ СВОЕЙ ЖИЗНИ.

 

§3. СВЯТОЙ АНДРЕЙ БЫЛ НА РУСИ И КРЕСТИЛ СЛАВЯН.

Отметим, что святой Андрей, входя в устье Днепра и поднимаясь ВВЕРХ ПО РЕКЕ, двигался, как нам сообщают, по направлению к Риму. Посмотрите на карту. Если считать, что «античный Рим» занимает его скалигеровское положение в современной Италии, то такое направление движения Андрея по меньшей мере странно. Получается, что, желая попасть в итальянский Рим, он перемещался В ПРОТИВОПОЛОЖНУЮ СТОРОНУ, удаляясь от Италии. Наша реконструкция все ставит на свои места. Составители летописи еще помнили, что «античный» Рим — это Русь-Орда XIV-XVI веков, а потому совершенно справедливо указали, что путешествие святого Андрея на Русь (в XII веке) было движением именно к Риму. Так что здесь все правильно. Соответствующий текст Татищева дает дополнительные основания к такой мысли. Судите сами. Татищев следующим образом излагает старинные летописи: «Андрей... пришел в Корсунь и, увидав, что близ оного устье Днепра, ВОСХОТЕЛ ИДТИ В РИМ, И ПРИДЯ В УСТЬЕ ДНЕПРСКОЕ, ОТТУДА ПОШЕЛ ПО ДНЕПРУ ВВЕРХ и по случаю стал под горами на бреге... Сии же горы суть, где потом построен Киев. ОТТУДА АНДРЕЙ ШЕЛ ДО САМОГО РИМА. ПРИДЯ ЖЕ К СЛАВЯНАМ, ГДЕ НЫНЕ НОВГОРОД... ОТТУДА ПОШЕЛ К ВАРЯГАМ И В РИМ... ИЗ РИМА же снова в Синопию возвратился» [832:1], т.2, с.7-8. Достаточно ясно описан маршрут святого Андрея от устья Днепра вверх по реке и затем — севернее, в центральную Русь, которая и названа Римом.

О том, что святой Андрей не только крестил Русь, но и ПРАВИЛ на Руси, говорят многие старинные авторы (если понимать их слова буквально, а не так, как толкуют комментаторы). Например, известный Ориген, живший будто бы в 200-258 годах, утверждал, что святой Андрей не просто посетил Скифию и проповедовал там, а ПОЛУЧИЛ СКИФИЮ В УДЕЛ, то есть, как мы теперь понимаем, правил в ней [500], кн.1, с.92. Мы видим, что «античный» Ориген был абсолютно прав. Иисус Христос во время своего пребывания в Скифии=Руси, то есть великий князь Андрей Боголюбский, действительно ПРАВИЛ НА РУСИ в XII веке. Причем не в каком-то переносном, а в прямом, буквальном смысле. Как в религиозном, так и в светском.

То же самое сообщал и Евхерий, архиепископ Лионский, якобы в 449 году [500], кн.1, с.93.

Святой Дорофей (якобы 307-322) добавляет, что святой Андрей был какое-то время в городе Севасте, который отождествляют с современным Севастополем [500], кн.1, с.92.

Учитель Церкви Кипрской, епископ Епифаний (умер якобы в 403 году) тоже сообщал, что святой Андрей проповедовал в Сарматии [500], кн.1, с.93. То есть, как мы теперь понимаем, в той же Скифии = Руси, см. книгу «Империя».

Исидор Испалийский (якобы 570-636) утверждал, что святой Андрей <<ПОЛУЧИЛ В УДЕЛ СКИФИЮ И ВМЕСТЕ АХАЙЮ... Весьма замечательно свидетельство Никиты Пафлагона (умер в 873)... Он говорит: «Ты, достойный всего моего почтения Андрей, ПОЛУЧИВШИ В УДЕЛ СЕВЕР, с ревностию обошел иверов, савроматов, тавров и скифов и протек все области и города, ПРИЛЕЖАЩИЕ С СЕВЕРА И ЮГА ПОНТУ ЕВКСИНСКОМУ (то есть Черному морю — Авт.)»>> [500], кн.1, с.93.

Митрополит Макарий сообщает следующее: «А что о святом апостоле Андрее существовали в письмени сказания, очень близкие к тому, какое передал нам летописец, за это отчасти ручается находящаяся в одной из оксфордских библиотек древняя греческая рукопись, из которой издан небольшой только отрывок о путешествии святого апостола Андрея к страну антропофагов, или людоедов, полагаемой древними географами во глубине России (Caroli Christi. Woog. Presbyterorum et diaconorum Achaiae De martyrio S.Andreae epistol. 401-414. Lips., 1749» [500], кн.1, с.96. См. подробную ссылку [1483:1].

Никифор Каллист в XIV веке говорит, оказывается, то же самое. Мы цитируем: «У Каллиста читаем, что святой Андрей доходил со своей проповедью до страны антропофагов и ПУСТЫНЬ СКИФСКИХ» [500], кн.1, с.96.

Более того, святой Андрей крестил, оказывается, также и Польшу. Митрополит Макарий сообщает: <<Нельзя не вспомнить здесь и того предания о святом апостоле Андрее, что он проповедовал В ПОЛЬШЕ... (Паги. 4. С.10, под 965 г.; Лубинск. в Жизнеописании Полоцких епископов. «Истор. перв. Церкви у славян» Мацеевского в русс. перев. С.109 и 223. Варшав., 1840)>> [500], кн.1, с.97 и с.266. См. подробные ссылки: [520:8] и [1326:1]. Для скалигеровского историка «само собой разумеется», что о проповеди святого Андрея в I веке в Польше не может быть и речи. А с точки зрения новой хронологии ничего странного здесь нет. Странно было бы обратное — если бы славянская Польша XII века осталась в стороне от крещения Руси святым Андреем.

Сообщается, что в Скифии у святого Андрея появились ученики: <<В древних месяцесловах, или синаксарях, встречается под 20 числом января следующее краткое сказание о святых мучениках Енене, Нирине и Пине: "Эти святые были из Скифии, из северной страны, ученики святого апостола Андрея. Они учили о имени Христовом, и многих из варваров обратили к правой вере, и крестили... СТОЯЛА ЛЮТАЯ ЗИМА, И ВСЕ РЕКИ ДО ТОГО ПРОМЕРЗЛИ, ЧТО ПО ЛЬДУ ХОДИЛИ НЕ ТОЛЬКО ЛЮДИ, НО И КОНИ, И ВОЛЫ. Князь велел поставить на льду большие деревья, как будто с самыми корнями...>> [500], кн.1, с.103.

Отсюда ясно следует, что речь идет о северных областях Руси. Совершенно справедливо митрополит Макарий следующим образом комментирует довольно подробный текст старинного месяцеслова: «Эта лютая зима, этот сильный мороз, до такой степени сковавший все реки, невольно заставляет предполагать, что действие происходило скорее у нас где-либо, может быть, у гор киевских, нежели за Дунаем у гор Балканских» [500], кн.1, с.103. Вероятно, описанные события разворачивались даже севернее Киевской области, поскольку говорится о ЛЮТОЙ ЗИМЕ.

На рис.4.9 приведена старинная русская мозаика, изображающая святого Андрея. Мозаика находится в киевском соборе Святой Софии. Ее относят ко второй четверти XI века [500], кн.1, с.94.

Рис.4.9. Апостол Андрей. Фрагмент композиции «Евхаристия». Мозаика в апсиде. Собор Святой Софии. Киев. Якобы вторая четверть XI века. Взято из [500], кн.1, с.94.

Стоит обратить внимание, что святой Андрей, то есть Иисус Христос, представлен здесь пожилым человеком, с длинными седыми волосами. Этот факт хорошо согласуется с тем, что Андрей Боголюбский дожил до зрелого возраста и погиб в возрасте 63 года или 65 лет, см. выше. В Евангелиях тоже содержатся указания на то, что разные авторы оценивали возраст Христа либо в 33 года, либо около 50 лет: «тебе нет еще пятидесяти лет» (Иоанн 8:57). С этим хорошо согласуются и <<слова Никиты Пафлагона об апостоле Андрее: ... «Муж, блаженнейший по долголетию и протяженности жизни, совершил труд Христов и сам, уже ДОСТИГНУВ ГЛУБОКОЙ СТАРОСТИ, желал освободиться от измученного трудами тела»>>. Цит. по [500], кн.1, с.267.

В том же киевском соборе Святой Софии есть также и мозаика Иисуса Христа, на которой он представлен ПОЖИЛЫМ ЧЕЛОВЕКОМ. Мозаика подписана: IС ХС, то есть Иисус Христос. Следовательно, подобные «пожилые изображения» Христа существовали, хотя их сохранилось немного.

Кстати, Евангелия говорят, что Иисус был сыном плотника или плотником: «Не плотников ли Он сын?» (Матфей 13:55), и далее: «Не плотник ли Он, сын Марии» (Марк 6:3). Но в таком случае в евангельской Палестине существовала профессия плотника. Следовательно, было много дерева, а потому, много лесов. Но в современной Палестине ничего подобного нет и в помине. Основным строительным материалом здесь был камень, глина и т.п. На самом деле никакого противоречия тут нет. Как мы показали выше, некоторые евангельские события разворачивались на Руси. А на Руси действительно много дерева и потому есть плотники. Которые строили деревянные дома, деревянные храмы и т.д.

Подведем итоги. Как мы видим, многие средневековые авторы, писавшие, как становится теперь понятно, в эпоху XIII-XVI веков, прямым текстом указывали, что святой Андрей какое-то время ПРАВИЛ И ПРОПОВЕДОВАЛ НА СЕВЕРЕ от Черного Моря, в Скифии=Сарматии.

 

 

§4. СКАЛИГЕРОВСКИЕ ИСТОРИКИ ОБЪЯВЛЯЮТ МНОГИЕ ФАКТЫ ИЗ БИОГРАФИИ СВЯТОГО АНДРЕЯ ФАНТАСТИЧЕСКИМИ.

Надо сказать, что летописные сведения о крещении Руси святым Андреем, к которым ранее относились с полным доверием и уважением, затем, начиная с XVIII века, стали вызывать весьма отрицательную реакцию многих романовских и западноевропейских историков. В самом деле, обратим внимание на следующее: «Уже в конце XVIII в. историки в лице Шлецера стали проявлять сомнения в истинности этого летописного сказания, причем не особенно утруждая себя аргументацией» [500], т.1, с.37. О ведущей и весьма тенденциозной роли немецких «специалистов» в создании романовской версии русской истории, в частности, о роли Шлецера и Миллера, см. в книгах «Империя» и «Новая хронология Руси», гл.1:2. Например, Шлецер уверял общественность: «Сказание Нестора о хождении апостола Андрея не что иное, как благочестивая сказка». Цит. по [500], т.1, с.37, комм.1. Не отставал от Шлецера и Миллер, пренебрежительно внушавший: «Нет нужды доказывать, что описанные здесь события не относятся к числу исторических фактов» (Мюллер Л. Древнерусское сказание о хождении апостола Андрея в Киев и Новгород), [500], кн.1, с.39.

Послушно следуя Шлецеру и Миллеру, некоторые современные историки заученно повторяют их осуждающие слова. Вот, например, как убеждает нас А.Г.Кузьмин: «САМО СОБОЙ РАЗУМЕЕТСЯ, что сказание об апостоле Андрее не имеет под собой реального содержания». Цит. по [500], кн.1, с.39. Зададимся здесь вопросом, а почему, начиная с XVIII века некоторые историки так напористо уверяют нас, будто старинные авторы «все выдумали»? Отвечаем. Да потому, что, начиная с XVIII века окончательно установили фальшивую хронологию, в которой апостол Андрей оказался в I веке, а славяне, которыми он правил и которых крестил, появились на исторической арене будто бы значительно позже, не ранее IX-X веков. Получился огромный, но искусственный, хронологический разрыв. Чтобы сгладить и затушевать созданное ими самими же противоречие, историки начали убеждать себя и других, будто сказание о правлении Андрея на Руси, само собой разумеется, является сказкой. Так и повторяют до сего дня.

Более того, «ОБЩАЯ ТЕНДЕНЦИЯ, преобладающая в современной литературе, — ПОЛНОЕ ОТРИЦАНИЕ достоверности летописного сказания о посещении апостолом Андреем киевских и новгородских земель, а по умолчанию, и северного Причерноморья, т.е. Боспорского царства, Херсонеса, Ольвии и других античных городов; иногда дело доходит до отрицания посещения апостолом Андреем и Византия, будущего Константинополя» [500], т.1, с.37-38.

При этом часто делают вид, будто о крещении Руси Андреем говорится лишь в русских летописях. Мол, славянские летописцы специально «повышали статус Древней Руси» из конъюнктурно-идеологических соображений, выдумывали «красивую древность» [500], кн.1, см.39. Но при этом старательно обходят молчанием тот непреложный факт, отмеченный нами выше, что куда больше указаний на пребывание святого Андрея на Руси=Скифии сохранилось в текстах «ранне-средневековых» авторов, живших вдали от Руси, а именно, в Греции, Италии, в Средиземноморье.

ЛИТЕРАТУРА:

  • [832:1] Татищев В.Н. «История Российская». Тома 1-3. — Москва, изд-во АСТ, 2003.
  • [500] Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. «История русской церкви». Книги 1-7. — Москва, изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994—1996.
  • #[1483:1] Woog C.Ch. "Presbyterorum et diaconorum Achaiae De martyrio Sancti Andreae apostoli epistola encyclica graece nunc primum ex cod. Bibl. Bodleianae/ Edita latine versa notisque et dissertationibus illustrato studio et cura Caroli Christiani Woog. Lipsiae, 1749.
  • [520:8] Мацеевский В.А. «История первобытной христианской Церкви у славян». Перевод с польского О.Евецкого. Варшава, 1840, т.1
  • [1326:1] Pagi A. «Critica historico-chronologica in universos annales ecclesiasticos eminentissimi et reverendissimi Caesaris cardinalis Baronii». (Место и год издания не указаны). См. ссылку в [500], кн.1, с.266.

ИСТОЧНИК:

 
Обновлено: 26.02.2021 — 05:31

Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко. ЦАРЬ СЛАВЯН. Глава 4.§.2

Глава 4.
СВЯТОЙ АНДРЕЙ ПЕРВОЗВАННЫЙ, КРЕСТИВШИЙ РУСЬ, — ЭТО ЕЩЕ ОДНО ОТРАЖЕНИЕ ИИСУСА ХРИСТА, ПРОПОВЕДОВАВШЕГО В XII ВЕКЕ, ЖИВШЕГО И ПРАВИВШЕГО НА РУСИ БО'ЛЬШУЮ ЧАСТЬ СВОЕЙ ЖИЗНИ.

 

§2. КОСОЙ АНДРЕЕВСКИЙ КРЕСТ, НА КОТОРОМ РАСПЯЛИ СВЯТОГО АНДРЕЯ.

Возможно, евангельское имя ПЕРВОЗВАННЫЙ первоначально означало следующее. Ведь Христос был ПЕРВЫМ, кого ПРИЗВАЛ Бог, для свершения Божественной Миссии. Но потом, когда поздние летописцы «размножили» Иисуса на несколько персонажей, каждый из них приобрел собственную письменную биографию, слегка отличную от оригинала и частично искаженную. Андрея-Христа назвали (на бумаге!) апостолом Христа. И его прозвище — ПЕРВЫЙ ЗВАН Богом — стали трактовать в том уклончивом смысле, что его, дескать, ПЕРВОГО позвал с собой Христос.

Становится понятным и сообщение, что святой Андрей был РАСПЯТ по приказанию проконсула (Эгея или Эгеата). Ведь Иисус Христос действительно был РАСПЯТ по приказанию прокуратора (Пилата), рис.4.2a.

Рис.4.2a. «Христос на суде у Пилата». Русская икона около 1497 года. Успенский собор Кирилло-Белозерского монастыря. Взято из [308], «Христологический ряд», икона 93.

Святой Ипполит, епископ Портуенский, писал, якобы около 222 года, что «Андрей, после того как проповедовал скифам и фракийцам, потерпел крестную смерть в Патрасе Ахейском, будучи распят на древе масличном, где и погребен». Цит. по [500], т.1, с.92. Поскольку, согласно нашим результатам, Иисус Христос был распят в Царь-Граде, следовательно, здесь под «Патрасом Ахейским» имелся в виду Царь-Град. Стоит отметить, что Андрей — один из немногих апостолов Христа, со смертью которого устойчиво связывается КРЕСТ для распятия. Это обстоятельство объединяет поздние литературные свидетельства об Андрее и об Иисусе. По-видимому, чтобы слегка затуманить столь откровенное соответствие, поздние редакторы решили слегка изменить «крест Андрея» и начали описывать косым, будто бы непохожим на крест Иисуса Христа, см. рис.4.3 и рис.4.4.

Рис.4.3. «Апостол Андрей». Франциско Риси (1614—1685). (Прадо). Взято из [689], с.123. Показано распятие апостола Андрея на косом кресте.

Рис.4.4. «Мученичество Святого Андрея». Карло Дольчи. XVII век. Взято из [194], с.410, илл.544.

С тех пор такой косой крест стали именовать АНДРЕЕВСКИМ, а художники принялись послушно рисовать косой крест «для Андрея».

 

 

Стоит также отметить, что одна из старинных форм христианского креста выглядит как латинская буква Y и называется вило-образным крестом, см. книгу «Новая хронология Руси», гл.6. Вплоть до XIX века в некоторых церквах, например, Германии, распятие Христа изображалось именно на таком вило-образном кресте, см. книгу «Реконструкция», гл.18. Но ведь такая форма креста чрезвычайно похожа на косой крест Андрея. Так что, скорее всего, косой андреевский крест X является просто одной из старых форм христианского вило-образного креста Y. Кроме того, сохранились старинные изображения, где воскресший Христос показан стоящим на КОСОМ кресте, см., например, рис.4.5 и рис.4.6.

Рис.4.5. Воскресение Христа и сошествие во ад. Старинная русская икона из Воскресенского собора Кремля г.Коломны. Якобы конец XIV века. Христос показан стоящим на кресте, который воспринимается как косой крест. Иногда считают, что здесь в виде косого креста представлены сломанные врата ада. Взято из [308], «Христологический ряд», икона 113.

Рис.4.6. Воскресение Христово с деревом Иесеевым. Дионисий Гринков. Центральный фрагмент старинной русской иконы из Ильинской церкви в Вологде. Христос стоит на косом кресте. Иногда считают, что здесь в виде косого креста представлены сломанные врата ада. Взято из [308], «Христологический ряд», икона 111.

Иногда считают, что такой крест был образован сломанными дверьми ада, куда спустился Христос.

В то же время некоторые средневековые художники изображали Андрея Первозванного рядом с обычным крестом, см., например, рис.4.7, рис.4.8. Здесь показан высокий крест с короткой перекладиной наверху, то есть точно такой крест, на котором обычно изображался распятый Христос. Более того, на рис.4.8a показано распятие апостола Андрея на дереве, напоминающем обычный прямой крест. По-видимому, еще в XVI веке сохранялась традиция, фактически отождествлявшая Андрея Первозванного с Христом.

Рис.4.7. «Святое семейство со святыми Доротеей, Андреем и маленьким Иоанном Крестителем». Бонифацио Веронезе и мастерская. (Ватикан). Якобы XVI век. Справа — апостол Андрей Первозванный с крестом в руках. Крест вовсе не косой, а такой же формы, как и крест, на котором распяли Христа. А именно, высокий крест с короткой перекладиной наверху. Взято из [713], с.258, илл.250.

Рис.4.8. «Мадонна с Младенцем, Святым Андреем и Святым Просперо». Беноццо Гоццоли. Якобы XV век. Апостол Андрей Первозванный изображен с крестом той же формы, как крест, на котором распяли Христа. Взято из [442], с.53, илл.76.

Рис.4.8a. «Распятие Святого Андрея». Карло Брачческо. Якобы около 1495 года. Скорее всего, Андрей Первозванный является отражением Христа. Обычно считается, что Андрея распяли на косом кресте. Однако на данной средневековой картине мы видим крест в виде дерева. Кстати, обратите внимание, что борода Андрея Первозванного раздвоена. Взято из [122:2], с.115, илл.108.

ЛИТЕРАТУРА:
  • [500] Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. «История русской церкви». Книги 1-7. — Москва, изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994—1996.
  • [308] «Икона Древней Руси XI-XVI вв.». Альбом. (Статья Л.А.Успенского. Предисловие С.С.Аверинцева. Составление Н.И.Бедник). — СПб., изд-во «Художник России», 1993.
  • [689] «Прадо. Живопись». — Альбом. Перевод с испанского. Lunwerg Editores. Barcelona, Madrid, 1994. Перевод на русский язык: 1999, ЗАО «МК-Импорт», Москва. Научная редакция перевода Н.Малиновской.
  • [194] Грегори Мина. «Уффици и Питти. Живопись галерей Флоренции». Альбом. Из серии: Великие Музеи Мира. — Москва, изд-во СЛОВО/SLOVO, 1999. Перевод итальянского издания, Magnus Edizioni Spa, Udine, Italia, 1994, 1996.
  • [713] Пьетранджели Карло. «Ватикан». Из серии «Великие музеи мира». — М., изд-во СЛОВО/SLOVO, 1998. Перевод итальянского издания Magnus Editioni SpA, UDINE, Italy, 1996.
  • [442] Кристина Ачиди Лукинат. «Беноццо Гоццоли». Из серии «Великие мастера итальянского искусства». — Москва, СЛОВО/SLOVO, 1996. Итальянское издание: 1995 by SCALA, Istituto Fotografico Editoriale, S.p.A. Italy.
  • [122:2] [Венеция]. Джованна Шире Непи, Аугусто Джентили, Джандоменико Романелли, Филип Райлэндс. «Венеция». Серия: «Великие музеи мира». — 2002 MAGNUS EDIZIONI SpA, UDINE, Itale. 2003 СЛОВО/SLOVO, издание на русском языке.
ИСТОЧНИК:
Обновлено: 11.02.2021 — 06:08

А.Т. Фоменко «МЕНЯЕМ ДАТЫ — МЕНЯЕТСЯ ВСЕ». Глава 2.§3

Глава 2.
НАЛОЖЕНИЕ БИБЛИИ НА ФАНТОМНЫЕ И РЕАЛЬНЫЕ ЕВРОПЕЙСКО-АЗИАТСКИЕ СОБЫТИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ ПРИ СДВИГЕ НА 1800 ЛЕТ И БОЛЕЕ.

§3. РАЗВРАЩЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА, НАКАЗАНИЕ-ПОТОП, ПАТРИАРХ НОЙ, КОВЧЕГ, ЗАВЕТ-РАДУГА.

Эти события описаны в кн. Бытие 6-9.

1а. БИБЛИЯ. В эту эпоху происходит великое «развращение человеков на земле» (Бытие 6:5), так как сыны Божии «стали входить к дочерям человеческим» (Бытие 6:4), и те стали рождать им детей. Может быть, этот мотив близок к «древне»-римской легенде о похищении сабинянок в Царском Риме. Библия говорит: «Тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал» (Бытие 6:2).

# 1b. «АНТИЧНОСТЬ». Это снова эпоха Троянской = Тарквинийской = Готской войны и предшествующей ей «легенды о женщине». Мы отмечали, что она подчеркивает сексуальный мотив «оскорбления женщины», связывая с этим начало великой войны и катастрофу. Этот сюжет, вероятно, дублирует рассказ о похищении сабинянок, также подчеркивающий сексуальный аспект и насилие над женщинами. Похищение сабинянок скалигеровская хронология помещает в начало Царского Рима.

 

2а. БИБЛИЯ. Следствием «развращения человеков» является гнев Бога. «И раскаялся Господь... и сказал... истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил... Земля растлилась пред лицем Божиим... И воззрел... Бог на землю, и вот, она растленна» (Бытие 6:6-7, 6:11-12). Бог обрушивает на землю свой гнев — великий потоп, рис.2.53a.

Рис.2.53a. Бог обрушивает на землю потоп. Ной спасается в ковчеге. Взято из Русского Летописного Лицевого Свода [490:4], Библейская История, книга 1, стр.31, лист ЖсвН-245.

# 2b. «АНТИЧНОСТЬ». Следствием «оскорбления женщины» (религии?), по Троянской, Тарквинийской и Готской версиям, является великая война.

## 2c. СРЕДНЕВЕКОВЫЙ ОРИГИНАЛ. Оригинал описанных событий — война XIII века н.э. в Ромее-Византии. Падение Трои — это взятие Царь-Града = Нового Рима в 1204 году.

3а. БИБЛИЯ. Великий потоп уничтожает все развращенное человечество (Бытие 6-7). Библия излагает здесь события сжато, делая акцент на наказании.

# 3b. «АНТИЧНОСТЬ». В результате катастрофической войны, Троянское царство якобы XIII века до н.э., Готское царство якобы VI века н.э., существовавшее в Ромее, но перенесенное затем (на бумаге) в Италию, превращается по словам Прокопия, в пустыню [695].

4а. БИБЛИЯ. После потопа в живых остается лишь патриарх Ной с семьей. Их спасение аналогично спасению пророка Моисея с группой израильтян (кн. Исход). Этот параллелизм см. ниже.

# 4b. «АНТИЧНОСТЬ». Троянская = Тарквинийская = Готская война заканчивается «исходом». Группа беглецов спасается за пределы ТРКВН-царства.

4c. СРЕДНЕВЕКОВЫЙ ОРИГИНАЛ. Имя НОЙ, возможно, является слегка иным прочтением слова НОВЫЙ, или NEW. Вероятно, указывает на НОВЫЙ Рим XIII века н.э., то есть Царь-Град. Царь Эней (Ной?) покидает Трою = Новый Рим и его потомки основывают НОВОЕ Римское Царство. См. нашу книгу «Начало Ордынской Руси». Кроме того, рассказ о Ное впитал в себя сведения об открытии Колумбом Америки — Нового Света, см. книгу «Освоение Америки Русью-Ордой». На рис.2.54 приведена гравюра якобы XV века, изображающая пьяного Ноя. На заднем плане находится христианский храм, окруженный стеной, рис.2.55 Церковь похожа на католический собор. Дом с двускатной крышей, в конце которого поднимается высокая башня с флагом наверху. В то же время, как мы показываем в книге «Тайна русской истории», гл.2:47, именно так возводились старые русско-ордынские храмы. Кстати, как справедливо отмечает издатель «Флорентийской Иллюстрированной Хроники», данная гравюра выполнена в том же стиле, что и изображение эпохи якобы XV века «Триумф Вакха и Ариадны» (римский саркофаг), рис.2.56. Те же виноградные гроздья и т.п.

Рис.2.54. Пьянство патриарха Ноя. Гравюра из «Флорентийской Иллюстрированной Хроники» Мазо Финигвера. Вдали — христианский храм. Взято из [1267], лист 4.

Рис.2.55. Фрагмент гравюры «Пьянство Ноя». Церковь похожа на мечеть и западно-европейский католический собор. Взято из [1267], лист 4.

Рис.2.56. Изображение якобы XV века «Триумф Вакха и Ариадны» (римский саркофаг). Взято из [1267], лист 3, оборот.

5а. БИБЛИЯ. В рассказе о патриархе Ное, центром повествования является потоп — необычайно высокий подъем воды в море (Бытие 7). В легенде об исходе Моисея с израильтянами особое внимание уделено необычайно высокому подъему воды в море, уничтожающему войско «фараона» (Исход). Это — ЕДИНСТВЕННЫЕ две легенды в Библии, говорящие о сильном наводнении-потопе. Вероятно, история Ноя и история Моисея впитали в себя один и тот же сюжет, см. «Библейская Русь», гл.4.

На рис.2.57 представлена картина Козимо Россели «Сцены из жизни Моисея, Переход через Красное море», из Сикстинской капеллы (Музей Ватикана). Художник изобразил известный библейский сюжет как явно СРЕДНЕВЕКОВОЕ событие. РЫЦАРИ В ТЯЖЕЛЫХ ЛАТАХ — как в тонущем войске фараона, так и в войске Моисея на берегу. На заднем плане — типичный СРЕДНЕВЕКОВЫЙ ЕВРОПЕЙСКИЙ ГОРОД. Высокие стены, средневековые дома, церкви. Вообще, при взгляде на картину возникает много интересных вопросов. Получается, что Козимо Россели представлял себе библейский сюжет совсем не так, как его преподносит нам сегодня скалигеровская история. Например, изображен сильнейший ливень, небо покрыто тучами. Часто ли в современном Египте бывают такие ураганы и проливные дожди, в результате которых начинается наводнение? Более того, в правой верхней части картины художник вроде бы изобразил падающий с неба снег! Во всяком случае, именно такое впечатление производят падающие с неба белые точки-хлопья.

Рис.2.57. Картина Козимо Россели (1439—1507) «Сцены из жизни Моисея: Переход через Красное море». Сикстинская капелла (Музей Ватикана). Известный библейский сюжет показан как средневековое событие. Рыцари в латах, средневековый город, тяжелые огнестрельные орудия в повозке, запряженной лошадьми. Взято из [713], с.193, илл.187.

На заднем плане, среди тонущих латников «древне»-египетского фараона мы с удивлением видим гибнущих лошадей, впряженных в огромную повозку, на которой громоздятся ТЯЖЕЛЫЕ ПУШКИ на колесах, рис.2.58, рис.2.59. Таким образом, по мнению средневекового художника, рыцари «древне»-египетского фараона выкатывали на поле боя большие огнестрельные орудия. Историки уверяют нас, будто средневековые художники были невежественны и потому изображали «глубочайшую древность» по образу своей современности. По нашему мнению, объяснение в другом. Старинные художники более или менее верно отражали свою средневековую действительность. Они еще помнили, что библейские события произошли совсем недавно. Или даже происходят в их время.

 

Рис.2.58. Фрагмент с пушками в войске «древне»-египетского фараона. Взято из [713], с.193, илл.187.

Рис.2.59. Фрагмент с пушками в войске «древне»-египетского фараона. Наша прорисовка.

6а. БИБЛИЯ. Патриарх Ной пользуется ОСОБЫМ РАСПОЛОЖЕНИЕМ БОГА. Бог лично беседует с ним (Бытие 6-7). Не каждый патриарх Библии удостаивался такой чести и милости. Пророк Моисей, аналог Ноя, также находится под ОСОБЫМ ПОКРОВИТЕЛЬСТВОМ БОГА. Бог не только лично беседует с ним, но и постоянно поддерживает Моисея во всех его делах (Исход).

7а. БИБЛИЯ. В рассказе о Ное огромную роль играет КОВЧЕГ, расшифровываемый Библией в этом месте как «корабль», на котором спасается Ной (Бытие 6-7). В истории Моисея важнейшее значение имеет КОВЧЕГ. Считается, что ковчег, описанный в Исходе-Второзаконии, это — некий ящик, где хранятся скрижали. КОВЧЕГ ЗАВЕТА — библейская святыня. Итак, при параллелизме совмещаются два «ковчега», то есть ковчег при Ное и ковчег при Моисее.

8а. БИБЛИЯ. Процедура изготовления «КОВЧЕГА ПОТОПА» ПОДРОБНО описана в истории Ноя (Бытие 6:14-22), см. рис.2.59a. Процедура изготовления «КОВЧЕГА ЗАВЕТА» тоже ПОДРОБНО описана в истории Моисея (Исход 25:10-40). Ковчег Ноя (Нового?) и ковчег Моисея — единственные ковчеги, о которых говорится в Библии.

Рис.2.59a. Ной строит Ковчег. Взято из Русского Летописного Лицевого Свода [490:4], Библейская История, книга 1, стр.30, лист М-17, оборот.

# 8b. «АНТИЧНОСТЬ». В истории якобы ранне-средневекового Рима хорошо известна следующая легенда: «В СРЕДНИЕ ВЕКА даже один памятник на форуме Нервы назывался НОЕВ КОВЧЕГ» [196], т.3, с.461, комментарий 26.

## 8c. СРЕДНЕВЕКОВЫЙ ОРИГИНАЛ. События, связанные с Моисеем и «Ковчегом Завета», по-видимому, разворачивались на Руси и частично в Италии, около Везувия, в XIV-XV веках н.э. См. книгу «Пророк Завоеватель». О том, что такое Ковчег Ноя — см. «Освоение Америки Русью-Ордой», гл.6.

9а. БИБЛИЯ. В истории Ноя (Нового?) есть два важных термина: КОВЧЕГ и ЗАВЕТ. В этом месте Библия толкует слово ЗАВЕТ как РАДУГА (Бытие 9:13), которая знаменует обещание Бога, данное Ною. В истории Моисея КОВЧЕГ связан с КНИГОЙ ЗАВЕТА (Исход 24:7 и далее). Отсюда и термин: КОВЧЕГ ЗАВЕТА. КНИГА ЗАВЕТА — это законы, данные Богом Моисею. Пара «склеенных терминов» Ковчег-Завет наиболее часто встречается только в этих двух местах Библии. Их совмещение подтверждает параллелизм.

10а. БИБЛИЯ. О сынах Ноя (Нового?) сказано: «От них распространились народы по земле после потопа» (Бытие 10:32).

# 10b. «АНТИЧНОСТЬ». Действительно, после Троянской войны якобы XIII века до н.э., после Тарквинийской войны якобы VI века до н.э., после Готской войны якобы VI века н.э. в результате исхода-изгнания побежденные троянцы = тарквинийцы = готы, а также и победители, распространяются во все стороны — в Европу, Египет, Азию. См. выше.

## 10c. СРЕДНЕВЕКОВЫЙ ОРИГИНАЛ. В результате войны XIII века н.э. в Ромее, беглецы распространяются по всему тогдашнему миру. За ними следуют победители. Начинается «монгольское» = великое славянское завоевание мира XIII-XIV веков н.э. Имя Ной, то есть НОВЫЙ, указывает, вероятно, на НОВЫЙ РИМ. Расселение народов во все стороны началось после Троянской войны XIII века н.э. См. книги «Империя» и «Библейская Русь».

11а. БИБЛИЯ. Исход богоборцев = израильтян под предводительством Моисея, частичного дубликата Ноя, завершается основанием Иерусалима (Иисус Навин 15:8). Название ИЕРУСАЛИМ впервые появляется в Библии именно в конце исхода и в начале завоевания Иисуса Навина [670].

# 11b. «АНТИЧНОСТЬ». Средневековые хроники утверждают, что библейский патриарх НОЙ «неподалеку от Рима ОСНОВАЛ ГОРОД» [196], т.3, с.437. При этом он «назвал его своим именем». Цит. по [196], т.3, с.437. Это происходит уже после «потопа». Обычно считается, что в этой легенде говорится именно об основании Рима в Италии.

11c. СРЕДНЕВЕКОВЫЙ ОРИГИНАЛ. Основание Ромулом и Ремом — внуками троянского царя Энея (Ноя = Нового) — Римского Царства на территории Руси-Орды в конце XIII века н.э. Так возникла Великая = «Монгольская» Империя, описанная в источниках также как «античный Рим». Затем, в XVI веке, возникает новая столица Руси-Орды — Москва, названная в Библии Новым Иерусалимом, см. «Освоение Америки Русью-Ордой», гл.2. В XIV веке, во время великого — «монгольского» завоевания возникает итальянский Рим (в конце XIV века). Это событие тоже дало свой вклад в «античную» легенду о царе Энее (Новом) и его потомках.

# 12b. «АНТИЧНОСТЬ». Средневековые авторы сообщают о ВОЙНЕ библейского НОЯ (= греческого Энея?) с Ромулом. Цит. по [196], т.4, с.582-583, комментарий 53. По Титу Ливию, Рем ВОЮЕТ с Ромулом, [482].

# 13b. «АНТИЧНОСТЬ». Сыновья библейского Ноя «построили на Палатине (то есть в Риме — А.Ф.) город Яникул». Цит. по [196], т.3, с.437. Сыновья Рема (и Ромула) отстраивают Рим, в частности, — дворцы на Палатине, [482].

# 14b. «АНТИЧНОСТЬ». Сын библейского Ноя — Янус (вместе с Сатурном-Нимвродом) построил «город Сатурнию на Капитолии». Цит. по [196], т.3, с.437. Это прямым текстом написано в средневековых хрониках! В рамках скалигеровской истории такое невозможно. В нашей же реконструкции все становится на свои места. Капитолий — центр политической жизни Рима [482]. По Титу Ливию, Капитолий построен, как система дворцов на холме, в начале Царского Рима, то есть «при сынах Энея (Ноя?)».

Эти любопытные утверждения средневековых хроник не могли не привлечь к себе внимания комментаторов. Ф.Грегоровиус писал: «Древняя легенда о Сатурне, по мнению новейших исследователей, является будто бы объяснением имени города Рима и его основания. Remus или Romus... есть семитическое имя Сатурна („самый великий“) и соответствует сирийским Ab-Rom, Abu-Rom, Baal-Ram» [196], т.3, с.461, комментарий 26. Ниже будет показано, что Аб-Рам (кстати, Аб-Рам переводится как Отец-Рим) действительно отождествляется с основателем Нового Рима, то есть — все с тем же Ремом.

15а. БИБЛИЯ. Бог дает патриарху Ною ГЛАВНЫЕ ЗАКОНЫ, указывающие, как жить людям, спасшимся от потопа (Бытие 9:2-7). Бог вручает пророку Моисею ОСНОВНЫЕ ЗАКОНЫ, регулирующие жизнь людей, спасшихся после исхода из МС-Рима = Египта (см. Исход и Второзаконие). Эти два сюжета — ЕДИНСТВЕННЫЕ в Библии, говорящие о вручении Богом своему пророку-патриарху главных законов. Близки даже формулировки некоторых законов.

Египет в средние века назывался также МС-Римом или МИС-Римом, МИЦ-Римом [544], [99], с.77,78. О названии Египта известно следующее. <<В древних надписях, как в книгах позднейших египетских христиан, Египет обозначается словом, которое значит «черная земля», по-египетски КЕМ или КАМИ... Заметим, что имя Египет неизвестно было жителям Нила... Вилькинсоном... [высказано мнение], что слово ЕГИПЕТ могло произойти от имени города КОПТОС или ГУПТОС... В отношении своего происхождения и объяснения представляет НАСТОЯЩУЮ ЗАГАДКУ то имя собственное, которым означали чужеземцы Азии на языках своих Египет. Евреи называли его МИЦРАИМОМ, Ассирияне Муцур, Персы Мудрайя>> [99], с.77,78. См. подробности в книгу «Расцвет Царства», часть 2.

16а. БИБЛИЯ. Приведем пример закона из эпохи Ноя: «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека» (Бытие 9:6). Пример из эпохи Моисея: «Кто ударит человека так, что он умрет, да будет предан смерти» (Исход 21:12).

17а. БИБЛИЯ. После спасения Ноя и его семейства, описывается специальное жертвоприношение (всесожжение), предназначенное для Бога (Бытие 8:20-21). После спасения Моисея и его спутников, Библия описывает правила, данные Богом и устанавливающие специальные всесожжения жертв (см. Исход).

ЛИТЕРАТУРА:

  •  [695] Прокопий. «Война с готами». — М., Изд-во АН СССР, 1950.
  • [670] «Полная Симфония на канонические книги Священного Писания». -Спб., Библия для всех, 1996.
  • [196] Грегоровиус Ф. «История города Рима в средние века. От V до XVIстолетия». Тома 1-5. — СПб, 1902—1912. Английское издание: Gregorovius F. «History of the City of Rome in the Middle Ages». — G.Bell & Sons, London, 1900—1909.
  • [482] Ливий Тит. «Римская история от основания города». В шести томах. Пер. и под. ред. П. Адрианова. — М.: Тип. Е.Гербек, 1897—1899.
  • [544] Морозов Н.А. «Христос. (История человечества в естественно-научном освещении)». Тома 1-7. — М. -Л., Госиздат, 1924—1932 гг.т.1: 1924 (2-е издание: 1927), т.2: 1926, т.3: 1927, т.4:1928, т.5: 1929, т.6: 1930, т.7: 1932. (Первый том вышел двумя изданиями: в 1924 и в 1927 годах). В 1998 году, по нашей инициативе, вышло репринтное переиздание этого труда Н.А.Морозова в московском издательстве «Крафт». Были переизданы все семь томов.
  • [99] Бругш Генри. «История фараонов». В переводе Г.К.Властова. — СПб,Типография И.И.Глазунова, 1880. В серии: Летописи и памятники древних народов. Египет. Английское издание: «Egypt under the Pharaohs. A History Derived Entirely from the Monuments». J.Murray, London, 1891.

ИСТОЧНИК:

А.Т.Фоменко
МЕНЯЕМ ДАТЫ — МЕНЯЕТСЯ ВСЕ

Античность — это средневековье. Новая хронология Греции и Библии.
Математика вскрывает обман средневековых хронологов.
Том 2, книга 2 семитомника по новой хронологии в новой редакции 2013—2015 г.г.

РЕДАКТОР:

ИЗРАИЛЬ БИБЛИИ — ЭТО СЛАВЯНО -ТЮРКСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ!!!

Обновлено: 14.02.2021 — 10:25

А.Т. Фоменко «МЕНЯЕМ ДАТЫ — МЕНЯЕТСЯ ВСЕ». Глава 2.§2

Глава 2.
НАЛОЖЕНИЕ БИБЛИИ НА ФАНТОМНЫЕ И РЕАЛЬНЫЕ ЕВРОПЕЙСКО-АЗИАТСКИЕ СОБЫТИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ ПРИ СДВИГЕ НА 1800 ЛЕТ И БОЛЕЕ.

§2. КАИН И АВЕЛЬ, УБИЙСТВО АВЕЛЯ, РАЗДЕЛ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА НА ДВА НАРОДА.

Эти события описаны в кн. Бытие 4-5.

1а. БИБЛИЯ. Начало распространения рода человеческого. Два первых «народа» после прародителей — это братья Каин и Авель. Затем КАИН УБИВАЕТ АВЕЛЯ (Бытие 4:8). См. рис.2.47a и рис.2.48. Современные комментаторы справедливо отмечают, что алтарь, рядом с которым Каин убивает Авеля, см. рис.2.48, украшен в стиле эпохи Возрождения [1267], с.44. Для сравнения на рис.2.49 мы приводим один из флорентийских памятников. Так что средневековые художники и их зрители не видели ничего странного в изображении библейских событий как средневековых.

Рис.2.47a. Каин убивает Авеля. Лоренцо Гиберти. Деталь «Райских врат». Флоренция, Баптистерий. Позолоченная бронза. Взято из [315:1], с.183.

Рис.2.48. «Каин и Авель». Гравюра из «Флорентийский Иллюстрированной Хроники» Мазо Финигвера. Надпись гласит: «CAVM FVIT ANNO XV, AЬEL FVT ANNO XXX». Указаны 15-й и 30-й годы. Взято из [1267], лист 1.

Рис.2.49. Средневековый флорентийский памятник (пьедестал Marzocco или Льва), похожий на ветхозаветный библейский алтарь, изображенный на предыдущей гравюре. Кстати, в центре — королевская лилия. Мы уже говорили, что этот символ является вариантом христианского креста. Взято из [1267], с.44.

 

 1b. «АНТИЧНОСТЬ». Начало Царского Рима якобы VIII-VI веков до н.э. Два первых правителя Царского Рима — братья Ромул и Рем. Затем, как рассказывает «античный» Тит Ливий, РОМУЛ УБИВАЕТ РЕМА.

## 1c. СРЕДНЕВЕКОВЫЙ ОРИГИНАЛ. Каин — это, вероятно, ХАН, а Авель или Абель — это ВАВИЛОН. Вероятно, является отражением войны между Ханами и Вавилоном, то есть войны Руси-Орды с Царь-Градом. См. книги «Империя» и «Библейская Русь».

2а. БИБЛИЯ. Раздел первоначально единого человечества на два народа: сынов Каина (сыны человеческие) и сынов Сифа (сыны Божии) (Бытие 4,5), [76], таблица 1. Затем Библия, по-видимому, еще раз вернется в рассказу об этом же событии, но на этот раз преподнеся его как появление двух якобы более поздних народов: израильтян = богоборцев и иудеев = богославцев. Это — разделение прежде единого библейского царства на Израиль и Иудею. См. книги Царств и Паралипоменон. На рис.2.50 приведена старинная гравюра, представляющая библейских Аду и Сифа (Бытие 4:20, 4:25) на фоне средневекового замка с зубчатыми башнями, рис.2.51.

Рис.2.50. Библейские Ада и Сиф. Из «Флорентийской Иллюстрированной Хроники» Мазо Финигвера. Вдали — СРЕДНЕВЕКОВЫЙ город. Надпись гласит: «DEA FVIT ANNO XXXXV, SETTE FVIT ANNO L.» Взято из [1267], лист 2.

Рис.2.51. Фрагмент. Ветхозаветные Ада и Сиф на фоне средневекового замка с зубчатыми башнями. Средневековые художники и их зрители не видели в этом ничего странного. Лишь потом, начиная с XVII-XVIII веков, историки стали усматривать в таких изображениях свидетельство «невежества» средневековых людей. Взято из [1267], лист 2.

# 2b. «АНТИЧНОСТЬ». Раздел Третьей Римской империи якобы III-VI веков н.э. на две империи — Западную и Восточную.

2c. СРЕДНЕВЕКОВЫЙ ОРИГИНАЛ. Фантомная Священная империя якобы X-XIII веков одновременно является как бы римской, и как бы германской. Является отражением империи Габсбургов (Нов-Городцев?) XIII-XVII веков, то есть Великой = «Монгольской» Империи. См. выше. Вероятно, Русь-Орда XIV-XVI веков называлась также Израилем, а Османия=Атамания именовалась Иудеей, см. книгу «Империя».

Что означает слово МОНГОЛИЯ?! МОНГОЛИЯ — так называли Русь иностранцы. Само название Монголия (или Моголия, как пишет, например, Карамзин и многие другие авторы) происходит от греческого слова Мегалион, т.е. Великий. В русских исторических источниках слово Монголия (Моголия) не встречается. Зато встречается Великая Русь.

3а. БИБЛИЯ. В этот период, от Сифа до Ноя, Библия насчитывает ДЕВЯТЬ ВЕЛИКИХ «ЦАРЕЙ»-ПАТРИАРХОВ (Бытие 5:6-31) и [76], таблица 1. На рис.2.52 показана старинная гравюра, изображающая Тубалкаина. Справа помещена надпись, возвещающая конец Первой Эры и начало Второй Эры. Надпись оформлена в стиле XVII-XVIII веков. Для сравнения мы приводим на рис.2.53 чрезвычайно похожий рельеф якобы XV века, принадлежащий школе Донателло. Таким образом, средневековые художники изображали библейские события как средневековые.

Рис.2.52. Ветхозаветный Тубалкаин и конец Первой Эры. Из «Флорентийской Иллюстрированной Хроники» Мазо Финигвера, якобы XV века. Надпись гласит: «TVBALCAIN FVIT ANNO VIIII-XXX, HCVI FINISCIE LA PRIMA E COMINCA SECONDDA ETA». Изображение справа очень похоже на типичные «венки» XVII-XVIII веков. Взято из [1267], лист 3.

Рис.2.53. Венок на средневековом рельефе, изготовленный якобы в XV веке. Школа Донателло. Практически неотличим от «ветхозаветного венка» на предыдущей гравюре. Взято из [1267], лист 2, оборот.

# 3b. «АНТИЧНОСТЬ». В Царском Риме якобы VIII-VI веков до н.э. Тит Ливий насчитывает СЕМЬ ВЕЛИКИХ ЦАРЕЙ. См. выше. Отметим, что числа 7 и 9 достаточно близки.

ЛИТЕРАТУРА:

  • [1267] Maso Finiguerra. «A Florentine Picture-Chronicle». Reproducedfrom the originals in the British Museum by the Imperial Press, Berlin. — A critical and descriptive text by Sidney Colvin, M.A.Keeper of the prints and drawings of the British Museum. New York, Benjamin Blom Inc. 1970.
  • [76] Блер Ж. «Таблицы хронологические, объемлющие все части всемирной истории из года в год от сотворения мира до XIX столетия, на английском языке изданные Членом Королевского Лондонского Общества Жоном Блером». Тома I,II. — Москва, Изд-во Моск. ун-та, 1808—1809. Английское издание: <<Blair's Chronological and Historical Tables ,from the Creation to the Present Time, etc.>> G.Bell & Sons,London, 1882.

ИСТОЧНИК:

А.Т.Фоменко
МЕНЯЕМ ДАТЫ — МЕНЯЕТСЯ ВСЕ

Античность — это средневековье. Новая хронология Греции и Библии.
Математика вскрывает обман средневековых хронологов.
Том 2, книга 2 семитомника по новой хронологии в новой редакции 2013—2015 г.г.

РЕДАКТОР:

ИЗРАИЛЬ БИБЛИИ — ЭТО СЛАВЯНО -ТЮРКСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ!!!

Обновлено: 14.02.2021 — 10:44

А.Т. Фоменко «МЕНЯЕМ ДАТЫ — МЕНЯЕТСЯ ВСЕ». Глава 2.§1 (1.3)

Глава 2. НАЛОЖЕНИЕ БИБЛИИ НА ФАНТОМНЫЕ И РЕАЛЬНЫЕ ЕВРОПЕЙСКО-АЗИАТСКИЕ СОБЫТИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ ПРИ СДВИГЕ НА 1800 ЛЕТ И БОЛЕЕ.


§1. АДАМ И ЕВА, ИЗГНАНИЕ ИЗ РАЯ.

  • 1.3. ЧТО ЗА ЯБЛОКО ПЕРЕДАЮТ ДРУГ ДРУГУ БИБЛЕЙСКИЕ АДАМ И ЕВА, А ТАКЖЕ ИХ ДУБЛИКАТЫ — «ДРЕВНЕ»-ГРЕЧЕСКИЕ ПАРИС И ВЕНЕРА?

Зададимся неожиданным вопросом. Что за яблоко передают друг другу Адам и Ева, или же Парис и Венера? Если понимать сюжет так, как нам предлагают сегодня, то роль ЯБЛОКА как обычного фруктового плода здесь не очень понятна. Поэтому выскажем следующую идею. Не исключено, что слово ЯБЛОКО произошло от старо-русского ОБЛЫЙ, то есть КРУГЛЫЙ [223], [225], В.Даль. Сравните также ОГЛОБЛЯ — от «облокать», огибать кругом (В.Даль). Отсюда же и латинское GLOBO = округлять, GLOBUS = шар. Отсюда же и BALL = шар, APPLE = ЯБЛОКО, по-английски. А также BALL = мяч, BALLON = воздушный шар, по-немецки. И так далее. См. подробности в нашей книге <<Русские корни «древней» латыни>>.

 

Адам и Ева или Парис и Венера вручают друг другу что-то КРУГЛОЕ, ШАРООБРАЗНОЕ. Воможно, ГЛОБУС. Не исключено, что шла о символическом вручении ЗЕМНОГО ШАРА, КАК СИМВОЛА ВЛАСТИ НАД ВСЕМ МИРОМ. Не случайно ЦАРСКАЯ ДЕРЖАВА всегда делалась в виде ЗЕМНОГО ШАРА, то есть ГЛОБУСА. На многих старинных изображениях правители держат в руках скипетр и державу — круглый земной шар, глобус. Например, на рис.2.37 показано старинное изображение императора Карла IV. В его руке царская держава — земной шар с христианским крестом. То обстоятельство, что ЦАРСКАЯ ДЕРЖАВА СИМВОЛИЗИРОВАЛА ИМЕННО ГЛОБУС, ЗЕМНОЙ ШАР, хорошо видно из старинных изображений карт мира. Некоторые из них приведены на рис.2.38, рис.2.39, рис.2.40, рис.2.41.

Рис.2.37. Император Карл IV на троне с царской державой в руке. Держава изображает земной шар, глобус с христианским крестом. Шар разделен на три части Т-образным крестом. Взято из [1177], plate 10.

Рис.2.38. Карта мира Исидора. В таком виде она приведена в книге якобы XV века. Христианский крест в виде буквы Т как бы разделяет весь мир на три части: Азия, Европа и Африка. Взято из [1160], с.34. См. также [1177], илл.18.11, с.302.

Рис.2.39. Другой вариант карты Исидора. В таком виде она помещена в книге якобы IX века. Взято из [1177], fig.18.43, с.343.

Рис.2.40. Карта мира из манускрипта Саллюстия якобы XIII века. Христианский Т-образный крест делит мир на три части. Взято из [1177], fig.18.50, с.346.

Рис.2.41. Карта мира из манускрипта якобы XI века. Христианский крест в виде буквы Т делит мир на три части: Восток, Европа и Ливия. Взято из [1177], fig.18.52, с.346.

Вероятно, средневековый обычай вручать правителю царскую державу, символизирующую земной шар, отразился в Библии как вручение Евой Адаму «яблока», то есть ГЛОБУСА, ЗЕМНОГО ШАРА, символа власти над миром.

Если это так, то БИБЛЕЙСКИЙ РАССКАЗ, КАК И ВСЕ ДРУГИЕ ЕГО ДУБЛИКАТЫ, ПЕРЕЧИСЛЕННЫЕ ВЫШЕ, — ДОВОЛЬНО ПОЗДНЕГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ. Сюжет о круглом яблоке-глобусе мог появиться лишь после того, как ЛЮДИ ОТКРЫЛИ ШАРООБРАЗНОСТЬ ЗЕМЛИ. Произошло это не ранее XIII-XIV веков. До этого считали, что земля ПЛОСКАЯ. Что-то вроде тарелки или блина. Но библейские Адам и Ева, как и «древне»-греческие Парис и Венера (Елена), передают друг другу не какую-то плоскую фигуру, а именно ШАР, ГЛОБУС. Это хорошо видно, например, на старинной картине Луки Кранаха «Суд Париса», рис.2.16 и рис.2.42. Здесь «приз Париса» совершенно откровенно напоминает царскую державу-шар. Большой хрустальный шар.

Рис.2.16. Еще один вариант картины Луки Кранаха Старшего (1472—1553) «Суд Париса». Меркурий держит в руках «приз Париса», шар-яблоко. Этот шар был передан Парису через Меркурия богом Зевсом=Юпитером. Согласно современной трактовке, сейчас Парис вручит это яблоко победительнице Венере. Однако, сцена изображена так, что с тем же успехом можно считать, что именно Венера, склонившаяся к Парису, передает ему яблоко. Отметим, что «яблоко» сделано из хрусталя и напоминает царскую державу или глобус. Может быть, в поднесение «яблока»=ГЛОБУСА вкладывали символический смысл: «женщина» = религия вручала Парису=Адаму весь земной шар или, напротив, получала от него во владение всю Землю. То есть религию распространяли на все континенты. Убеждением, огнем и мечом. Взято из [1244], с.47.

Рис.2.42. Фрагмент картины Луки Кранаха Старшего «Суд Париса». Хрустальное «яблоко Париса» как земной шар (глобус). Взято из [1244], с.47.

Приведем также картину «Пантократор», созданную якобы около 1485 года художником Фернандо Гальего. Изображен Иисус Христос с державой в руке. Она представлена в виде ШАРА-ГЛОБУСА С КРЕСТОМ, рис.2.43 и рис.2.44. Обратите внимание, что на самом деле здесь, по-видимому, показан земной шар, окутанный АТМОСФЕРОЙ, рис.2.44. Внутри прозрачной, как бы хрустальной оболочки мы видим собственно Землю, на которой, если приглядеться пристальнее, можно рассмотреть очертания континентов и голубые океаны. Земной шар окружен прозрачной, как бы хрустальной, атмосферой. Причем изображена она голубовато-синей, под цвет неба. Ясно, что эта картина создана в эпоху, когда уровень научных знаний о Вселенной стал уже достаточно высок. Изображен как бы вид Земли из космоса. Скорее всего, это уровень XVI-XVII веков, а не XV века, как нас уверяют историки искусства.

Рис.2.43. Картина «Пантократор» Фернандо Гальего (якобы около 1485 года), представляющая Иисуса Христа на троне. В его руке — царская держава с крестом, изображенная в виде шара, глобуса. Испанский музей Прадо. Взято из [689], с.49.

Рис.2.44. Фрагмент картины «Пантократор». Держава в руке Иисуса Христа. Трудно отделаться от впечатления, что изображен земной шар, окутанный голубоватой прозрачной атмосферой. Взято из [689], с.48.

Впрочем, возможно, художник имел в виду не столько атмосферу, сколько хрустальную небесную сферу, по которой движутся Солнце и планеты. Представления о такой сфере существовали вплоть до XVII века.

В абсолютно откровенном виде идея отождествления царской державы с земным шаром, глобусом, представлена на картине Оронса Фине, якобы 1530 года. Христос держит в руке царскую державу в виде земного глобуса, рис.2.45 и рис.2.46. Из северного полюса поднимается крест.

Рис.2.45. <<Держава в руке Христа, «Спасителя мира», — это вполне достоверный глобус. Автор картины Оронс Фине. Франция, 1530>> [643:2], с.268, илл.1.

Рис.2.46. Фрагмент картины Оронса Фине. Царская держава в руке Христа изображена в виде земного глобуса. [643:2], с.268, илл.1.

Не исключено, что «античный» миф о яблоках из сада Гесперид, см. рис.2.47, является вариантом библейского сказания о райском яблоке Адама и Евы.

Рис.2.47. Яблоки из сада Гесперид. «Античный» рисунок на вазе. Взято из [524:1], с.538, илл.587.

ЛИТЕРАТУРА:

  • [223] Даль В. «Толковый словарь живого великорусского языка». — Спб -Москва, издание т-ва М.О.Вольф, 1912.
  • [225] Даль Владимир. «Толковый словарь живого великорусского языка». -Москва, Гос. Изд. Иностранных и национальных словарей, 1956.
  • [1177] Harley J.B. and Woodward David. «The History of Cartography. Volume 1. Cartography in Prehistoric, Ancient and Medieval Europeand the Mediterranean». — The University of Chicago Press. Chicago& London. 1987.
  • [1244] «Le Wallraf-Richartz Museum de Cologne». Scala Publications Ltd,et C.H.Beck'sche Verlagbuchhandlung (Oscar Beck), Munich,1992.
  • [689] «Прадо. Живопись». — Альбом. Перевод с испанского. Lunwerg Editores. Barcelona, Madrid, 1994. Перевод на русский язык:1999, ЗАО «МК-Импорт», Москва. Научная редакция перевода Н.Малиновской.
  • [643:2] «Панорама Средневековья. Энциклопедия средневекового искусства». Под редакцией Роберта Бартлетта. — Перевод с английского: "Medieval Panoramä. Edited by Robert Bartlett. Thames & Hudson, London, 2001. Русский перевод: Москва, изд-во «Интербук-бизнес», ЗАО «Интербук-бизнес», 2002.
  • [524:1] Менар Рене. «Мифология в древнем и современном искусстве». — Минск, Москва, ХАРВЕСТ АСТ, 2000.

ИСТОЧНИК:

А.Т.Фоменко
МЕНЯЕМ ДАТЫ — МЕНЯЕТСЯ ВСЕ

Античность — это средневековье. Новая хронология Греции и Библии.
Математика вскрывает обман средневековых хронологов.
Том 2, книга 2 семитомника по новой хронологии в новой редакции 2013—2015 г.г.

РЕДАКТОР:

ИЗРАИЛЬ БИБЛИИ — ЭТО СЛАВЯНО -ТЮРКСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ!!!

Обновлено: 14.02.2021 — 11:05

А.Т. Фоменко «МЕНЯЕМ ДАТЫ — МЕНЯЕТСЯ ВСЕ». Глава 2.§1 (1.2)

Глава 2.
НАЛОЖЕНИЕ БИБЛИИ НА ФАНТОМНЫЕ И РЕАЛЬНЫЕ ЕВРОПЕЙСКО-АЗИАТСКИЕ СОБЫТИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ ПРИ СДВИГЕ НА 1800 ЛЕТ И БОЛЕЕ.

 

§1. АДАМ И ЕВА, ИЗГНАНИЕ ИЗ РАЯ.

  • 1.2. АДАМ И ЕВА = ПАРИС И ЕЛЕНА (ИЛИ ВЕНЕРА) = ПЕРСЕЙ И АНДРОМЕДА = ЯЗОН И МЕДЕЯ = СВЯТОЙ ГЕОРГИЙ И ЦАРЕВНА.

Вернемся к библейской истории Адама и Евы = Париса и Елены (или Венеры). По-видимому, еще одним «античным» двойником этого сюжета является известная история Персея и Андромеды. Считается, что Андромеда, дочь эфиопского царя, была отдана на съедение чудовищу-змею. Ее приковывают к дереву, или к скале, оставляя в качестве жертвы змею-дракону. Однако герой Персей спасает Андромеду, убивает змея и женится на Андромеде, рис.2.19, рис.2.20. «У Андромеды и Персея было БОЛЬШОЕ ПОТОМСТВО» [533], т.1, с.82.

Рис.2.19. Персей и Андромеда. Скульптурная группа Пюже (Puget). 1683—1684. Лувр, Париж. См. также [524:1], с.343, илл.345. Известен также «античный» барельеф, см. [524:1], с.342, илл.344.

Рис.2.20. Персей и Андромеда. Джорджо Вазари. 1570—1572. Флоренция, палаццо Веттио. Взято из Интернета.

Этот сюжет популярен в «античной» и средневековой живописи, скульптуре и литературе. «Обращение европейских драматургов и поэтов к мифу относится главным образом к 16-18 вв.» [533], т.1, с.82. Именами Персея и Андромеды в средние века были названы два созвездия. На всех старинных звездных картах они присутствуют в виде мужчины и женщины. Есть сходство истории Персея и Андромеды с библейской историей Адама и Евы и их «древне»-греческих двойников — Париса и Елены.

 

Начнем с того, что имена ПЕРСЕЙ и ПАРИС почти тождественны. Поскольку Парис соответствует Адаму, см. выше, то и Персей является двойником Адама. На рис.2.21 представлена картина флорентийского художника Пьеро ди Козимо (1461—1521). «Персей освобождает Андромеду». Здесь изображены практически все основные элементы сюжета об Адаме и Еве. В самом деле.

Рис.2.21. Флорентийский художник Пьеро ди Козимо (1461—1521). «Персей освобождает Андромеду». Взято из [361], с.80.

# Герой Персей — двойник Париса, то есть двойник Адама.

# Женщина Андромеда, ПРИКОВАННАЯ К ДЕРЕВУ, рис.2.21. Библейская Ева тоже изображается РЯДОМ С ДЕРЕВОМ, с которого срывает яблоко.

# Опасный ЗМЕЙ или ДРАКОН, нападающий на Андромеду. А в библейской версии, это ЗМЕЙ-искуситель, тоже изображаемый рядом с Евой, рис.2.15. Здесь змей обвивается вокруг дерева.

Рис.2.15. Рафаэль (1483—1520), «Сцена грехопадения». Музей Ватикана. Взято из [713], с.369, илл.338.

# Женщина Андромеда находится на краю гибели, будучи отдана в жертву змею. Библейская Ева также попадает, благодаря змею, в опасную ситуацию. «Из-за змея» она прогневила Бога, и тот изгоняет Еву из Рая. А «древне»-греческая Елена, двойник Андромеды и богини Венеры, тоже рискует жизнью во время Троянской войны, а по некоторым версиям, даже погибает [851]. См. «Античность — это средневековье», гл.5.

# Согласно Библии, через Рай протекала РЕКА РАЯ. В сюжете о Персее и Андромеде подчеркивается, что события происходят на берегу РЕКИ или МОРЯ. Змей-дракон, нападающий на Андромеду, обычно появляется из воды, рис.2.21.

Рис.2.21. Флорентийский художник Пьеро ди Козимо (1461—1521). «Персей освобождает Андромеду». Взято из [361], с.80.

# Согласно Библии, от Адама и Евы пошло все человечество. А о Персее с Андромедой говорится, что «у них было БОЛЬШОЕ ПОТОМСТВО» [533], т.1, с.82.

# Само имя «Андромеда» могло получиться в результате обратного прочтения имени АДЕМО-РДНА, то есть АДАМА РОДНЯ или АДАМОМ РОЖДЕННАЯ. Напомним, что Ева, согласно Библии, сотворена «из ребра Адама», то есть как бы рождена им. Является его женой, то есть РОДНАЯ ему.

На рис.2.22 представлено еще одно изображение «Персей и Андромеда» из старинной «Астрономии». Представлены все перечисленные выше элементы библейского сюжета об Адаме и Еве. Женщина у скалы, над ней — дерево, справа — нападающий змей из воды, вверху — герой Персей-Парис.

Рис.2.22. «Персей и Андромеда» из старинной «Астрономии». Взято из [544], т.4, с.167, илл.33.

Вероятно, другим двойником этого же сюжета является средневековый Георгий Победоносец, поражающий дракона. Этот знаменитый образ воплощен на многочисленных средневековых изображениях. Например, на рис.2.23 представлена новгородская икона XIV века «Св.Георгий в житии». Здесь мы видим все основные мотивы сюжета: женщина-царевна, рядом с ней змей, выползающий из воды. Его поражает Георгий. Отметим, что Святой Георгий всегда изображается ВСАДНИКОМ.

Рис.2.23. Святой Георгий, поражающий дракона. Средник иконы «Св.Георгий в житии». Начало XIV века. Русский музей, Петербург. Взято из [462], икона 17.

Но и «античный» Персей постоянно появляется со своим знаменитым крылатым конем Пегасом. Этого коня часто рисовали средневековые художники. См., например, картину П.П.Рубенса «Персей и Андромеда», рис.2.24.

Рис.2.24. Картина П.П.Рубенса (1577—1640) «Персей и Андромеда». Персей со своим крылатым конем Пегасом, убивший дракона (в нижней части картины) — как средневековый Святой Георгий Победоносец на коне, поражающий дракона. Взято из [533], т.1, с.82. См. также [985:2], с.37.

«Античный» Персей на своем коне (то есть в виде ВСАДНИКА), убивающий дракона, представлен и на рис.2.25.

Рис.2.25. «Античный» Персей на коне поражает дракона. На переднем плане — освобожденная им Андромеда. Картина 1611 года, художника Joachim Wtewael (1566—1638). Взято из [1237].

См. также эффектное изображение этого же сюжета, но уже «из жизни Георгия», на картине Париса Бордоне «Святой Георгий и дракон», рис.2.26. Средневековый Святой Георгий неотличим здесь от «античного» Париса, спасающего Андромеду. «Античная» Андромеда-царевна, освобожденная Святым Георгием, одета в роскошное СРЕДНЕВЕКОВОЕ ПЛАТЬЕ.

Рис.2.26. Картина Париса Бордоне (1500—1571) «Святой Георгий и дракон». Георгий спасает женщину, убивает дракона. Практически тот же сюжет, что и «Персей, спасающий Андромеду от змея». Взято из [713], с.254-255.

Царевна, спасаемая святым Георгием от дракона-змея, показана также и на картине итальянского художника Карпаччо, рис.2.27.

Рис.2.27. Картина итальянского художника Карпаччо (якобы 1465—1525/1526) «Битва Святого Георгия с драконом». Изображена принцесса, спасаемая Георгием от змея-дракона. Взято из [368], с.52.

На картине Луки Кранаха «Георгий, убивающий дракона», мы видим тот же «антично»-средневековый сюжет, рис.2.28. Георгий на коне поражает чудовище, а на заднем плане, рядом с деревьями — спасенная им женщина-царевна. То есть, перед нами Персей-Парис, спасающий «античную» Андромеду, то есть библейскую Еву. Стоит отметить, что здесь св.Георгий убивает дракона не копьем, как обычно изображается, а мечом. То есть, в точности так, как это делает «античный» Персей, его двойник.

Рис.2.28. Картина Луки Кранаха (1472—1553) «Георгий, убивающий дракона». Изображен Георгий на коне, убитый дракон, спасенная женщина-царевна. Взято из [1310], с.16.

На рис.2.29 представлена картина Мораццоне «Персей и Андромеда». Хотя она посвящена, как сегодня считается, «античному» сюжету Персея и Андромеды, мы фактически видим здесь Святого Георгия на коне, поражающего дракона. Слева — спасаемая им царевна. Если бы не подпись «Персей и Андромеда», любой непредвзятый зритель мог бы назвать эту картину — «Святой Георгий, убивающий дракона».

Рис.2.29. Картина «Персей и Андромеда» художника Мораццоне. Якобы первая половина XVII века. Ясно видно, что этот «античный» сюжет практически совпадает с сюжетом «Святой Георгий, убивающий дракона и спасающий царевну». Мы еще раз убеждаемся, что «античный» рассказ является всего лишь вариацией знаменитой темы XIV-XVII веков. Взято из [194], с.434.

Итак, как только мы сравнили несколько изображений «античных Персея и Андромеды» со средневековыми картинами «Георгий и царевна», обнаружилось, что они близки, а в некоторых случаях, попросту, неотличимы. Ясно, что перед нами — один и тот же сюжет, но размноженный в разных школах живописи XIV-XVII веков и в разных версиях истории.

Не исключено, что этот же сюжет о Георгии с царевной частично отразился и в «древне»-греческом сказании о Язоне и Медее. На рис.2.30 мы приводим одно из средневековых изображений этой истории. Снова перед нами герой (Ясон) с мечом, убивающий дракона. На заднем плане — прекрасная Медея. Эта сцена практически неотличима от изображений Георгия Победоносца или Персея, поражающего дракона. Кстати, имя Медея является составной частью имени Андро-МЕДА или Андро-Медея. По поводу возможного происхождения имени Андромеды см. выше. На рис.2.31 и рис.2.32 приведены другие интересные изображения Георгия Победоносца.

Обратите внимание, что изображение Георгия Победоносца в Дмитровском соборе, рис.2.31 и рис.2.33, напоминает средневековые американские изображения богов, приписываемые индейцам Майя. Для сравнения мы приводим на рис.2.34 и рис.2.35 два старых мексиканских изображения. Такая близость изобразительных стилей возможно указывает на связи между культурами средневековой Руси-Орды и средневековой Мексики.

Подведем итог. Следующие известные сюжеты являются двойниками-дубликатами.

1) Библейские Адам и Ева (и коварный змей).

2) «Древне»-греческие Парис и Елена или Венера.

3) «Античные» Персей и Андромеда (и коварный змей).

4) «Античные» Ясон и Медея (и змей), рис.2.36.

5) Средневековые Святой Георгий и царевна (и змей).

Выше мы высказали мысль, что «античный» рассказ о «выборе Париса», то есть о выборе П-Руса одной из трех богинь, мог иметь в качестве первоосновы выбор одной религии из нескольких. По-видимому, это — также частичное отражение известного сюжета из русской истории, когда князь Владимир выбрал христианство из нескольких предлагавшихся ему религий. Вероятно, это и был «выбор П-Руса», то есть выбор Владимира = Владеющего Миром.

 

ЛИТЕРАТУРА:

  • [533] «Мифы народов мира. Энциклопедия». Тома 1,2. — Москва, изд-во «Советская Энциклопедия», 1980 (том 1), 1982 (том 2).
  • [851] «Троянские сказания. Средневековые рыцарские романы о Троянской войне по русским рукописям XVI и XVII веков». — Л., Наука, 1972.
  • [524:1] Менар Рене. «Мифология в древнем и современном искусстве». — Минск, Москва, ХАРВЕСТ АСТ, 2000.
  • [361] Канева Катерина, Чекки Алессандро, Натали Антонио. «Уффици». Путеводитель и каталог картинной галереи. — SCALA/BECOCCI, 1997.Москва, изд-во «Изобразительное искусство», 1997.
  • [544] Морозов Н.А. «Христос. (История человечества в естественно-научном освещении)». Тома 1-7. — М. -Л., Госиздат, 1924—1932 гг.т.1: 1924 (2-е издание: 1927), т.2: 1926, т.3: 1927, т.4:1928, т.5: 1929, т.6: 1930, т.7: 1932. (Первый том вышел двумя изданиями: в 1924 и в 1927 годах). В 1998 году, по нашей инициативе, вышло репринтное переиздание этого труда Н.А.Морозова в московском издательстве «Крафт». Были переизданы все семь томов.
  • [462] Лазарев В.Н. «Новгородская иконопись». — Москва, изд-во «Искусство», 1969.
  • [1237] Laclotte Michel (Director, Muse'e du Louvre). «Treasures of the Louvre». — Abbeville Press Publishers. New York, London, Paris,1993.
  • [713] Пьетранджели Карло. «Ватикан». Из серии «Великие музеи мира». — М., изд-во СЛОВО/SLOVO, 1998. Перевод итальянского издания Magnus Editioni SpA, UDINE, Italy, 1996.
  • [368] «Карпаччо». Альбом. Составитель и автор текста Франческо Валькановер. — Москва, Слово/Slovo. 1996. Итальянское издание: Inseries — «Great Artists of Italian Art». 1989 SCALA, Istituto Fotografico Editoriale, S.p.A., Antella (Firenze). Italy.
  • [1310] Nikulin N. «Lucas Cranach. Masters of World Painting». — Leningrad, Aurora Art Publishers, 1976.
  • [194] Грегори Мина. «Уффици и Питти. Живопись галерей Флоренции». Альбом. Из серии: Великие Музеи Мира. — Москва, изд-во СЛОВО/SLOVO, 1999. Перевод итальянского издания, Magnus EdizioniSpa, Udine, Italia, 1994, 1996.
  • [490:4] «Лицевой летописный свод XVI века». Это — второе полное его издание, последовавшее за факсимильным (которое впервые тоже было издано «Актеоном»), условно названо изд-вом Актеон «народным изданием». Слегка уменьшен формат листов, на внешнем поле каждого листа размещены транслитерация и перевод на современный русский язык. Москва, изд-во АКТЕОН. Издатели: Л.П.Мустафина и Х.Х.Мустафин. 2008—2012 годы.
  • [568] Назаревский В.В. «Из истории Москвы. 1147—1913». — Москва, изд-во СВАРОГ, 1996.
  • [1270] Mercedes de la Garza. «The Mayas. 3000 years of civilization». — Monclem Ediciones, Mexico. Casa Editrice Bonechi, Florence, Italy, 1994.
  • [383] Кинжалов Р.В. «Культура древних майя». — Ленинград, изд-во Наука, Ленинградское отделение, 1971.
  • [524:1] Менар Рене. «Мифология в древнем и современном искусстве». — Минск, Москва, ХАРВЕСТ АСТ, 2000.

ИСТОЧНИК:

А.Т.Фоменко
МЕНЯЕМ ДАТЫ — МЕНЯЕТСЯ ВСЕ

Античность — это средневековье. Новая хронология Греции и Библии.
Математика вскрывает обман средневековых хронологов.
Том 2, книга 2 семитомника по новой хронологии в новой редакции 2013—2015 г.г.

РЕДАКТОР:

ИЗРАИЛЬ БИБЛИИ — ЭТО СЛАВЯНО -ТЮРКСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ!!!

Обновлено: 06.02.2021 — 07:59

А.Т. Фоменко «МЕНЯЕМ ДАТЫ — МЕНЯЕТСЯ ВСЕ». Глава 2.§1 (1.1)

Глава 2.
НАЛОЖЕНИЕ БИБЛИИ НА ФАНТОМНЫЕ И РЕАЛЬНЫЕ ЕВРОПЕЙСКО-АЗИАТСКИЕ СОБЫТИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ ПРИ СДВИГЕ НА 1800 ЛЕТ И БОЛЕЕ.

 

§1. АДАМ И ЕВА, ИЗГНАНИЕ ИЗ РАЯ.

  • 1.1. ОПИСАНИЕ СООТВЕТСТВИЯ.

Здесь мы анализируем события, описанные в кн. Бытие 1-3. Мы не будем вникать в причины возникновения больших длительностей жизни некоторых библейских патриархов, достигающих иногда сотен лет. Эти числа могли появляться, например, как длительности исторических периодов, названных в Библии именами основных персонажей, живших в то время. Начнем движение по ГХК на рис.2.1, рис.2.2, рис.2.3 и рис.2.5 слева направо, не пропуская ни одной главы Библии. Будем останавливаться, в основном, лишь НА СТЫКАХ соседних блоков-периодов. Оказывается, чаще всего именно здесь расположены дубликаты-отражения войны XIII века н.э. Они распределены вдоль всего «скалигеровского учебника», а также внутри Библии. Отмечены на рис.2.1, рис.2.2, рис.2.3 и рис.2.5 черными треугольниками с буквой Т.

Рис.2.1. Подробное представление глобальной хронологической карты и системы трех хронологических сдвигов. Первая часть.

Рис.2.2. Подробное представление ГХК и трех хронологических сдвигов. Вторая часть.

Рис.2.3. Подробное представление ГХК и трех хронологических сдвигов. Третья часть.

Рис.2.5. Соответствие между 16-ю периодами «скалигеровского учебника по истории» и 16-ю соответствующими блоками в Библии.

а) Библия. Религиозно окрашенная книга, содержащая описание большого числа важных исторических событий. # b) Европейские хроники в ошибочной скалигеровской датировке. Расположены в том порядке, как они фиксированы скалигеровской хронологией. Эти хроники носят более светский, рациональный характер. ## c) Подлинные средневековые события в правильной датировке.

 

 

а. АДАМ И ЕВА, ЗАПРЕТНЫЙ ПЛОД, ИЗГНАНИЕ ИЗ РАЯ (Бытие 1-3). # b. 1-й период фантомной европейской истории. Приблизительно якобы VIII век до н.э. ## c. Подлинные средневековые события в правильной датировке.

1а. БИБЛИЯ. В начале кн.Бытие помещен рассказ об Адаме и Еве — прародителях человечества, обитавших в Едеме. Библия описывает Едем как «рай», благодатную область, рис.2.6.

Рис.2.6. Адам в саду Эдема (Едема) в окружении животных. Рельеф из слоновой кости. Якобы 380-400 годы н.э. Взято из [643:2], с.44, илл.1.

На рис.2.7 приведен старинный церковный витраж: Адам вскапывает землю железной лопатой с заклепками!

Рис.2.7. Библейский Адам вскапывает землю лопатой. Надо полагать, железной, поскольку на ней видны металлические заклепки. Витраж в Малбартонской церкви (Норфолк). Англия, якобы XV век. Следовательно, создатели витража и посетители церкви не видели ничего странного в изображении библейских событий как средневековых. Взято из [643:2], с.180, илл.1.

На рис.2.8 приведена старинная гравюра якобы XV века, где Адам и Ева представлены на фоне средневекового замка с зубчатыми башнями.

Рис.2.8. «Адам и Ева». Гравюра из «Флорентийский Иллюстрированной Хроники» Мазо Финигвера (Maso Finiguerra), якобы XV века. Взято из [1267], лист 1.

Над главной башней развевается флаг с ХРИСТИАНСКИМ КРЕСТОМ, рис.2.9. Так что средневековые художники и их зрители не видели ничего странного в изображении библейских событий как средневековых. Но вернемся к Едему. Это название присутствует и в библейских книгах Царств. Гипотезу о том, где первоначально располагались Рай и Едем, см. в книге «Империя».

Рис.2.9. Фрагмент гравюры «Адам и Ева» из «Флорентийский Иллюстрированной Хроники». На башне средневекового замка, находящегося в библейском Раю, развевается фраг с христианским крестом. Взято из [1267], лист 1.

Между прочим, на рис.2.10 представлено изображение «Прародители», то есть Адам и Ева. Гравюра датируется XV веком. На Адаме и Еве — типичные СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ОДЕЯНИЯ.

Рис.2.10. Средневековое изображение Адама и Евы в средневековых одеяниях. Неизвестный немецкий художник конца XV века. Обнаженными Адама и Еву (как и многих других персонажей «античности») стали изображать позднее, когда в живопись Западной Европы XV-XVII веков специально внедрили стиль «обнаженной натуры». Взято из [714], с.121.

Аналогичное изображение см. на рис.2.10a.

Рис.2.10a. Старинное английское изображение Адама и Евы. Они одеты! Обнажать их художники стали позднее, когда в Европе ввели «прогрессивную моду» на обнаженную натуру. Роспись церкви Святого Николая в Эссексе. Взято из [768:2], с.52.

Так что Адама и Еву не всегда рисовали обнаженными, или одетыми в какие-то примитивные доисторические набедренные повязки. В обнаженном виде их, вероятно, стали рисовать уже позднее, в связи с «новыми демократическими веяниями» эпохи Реформации в западно-европейском искусстве. Тогда в моду широко ввели изображение обнаженной натуры. По-видимому, в качестве некоего противопоставления существенно более сдержанному стилю православной и мусульманской живописи, см. «Античность — это средневековье», гл.1. Скорее всего, все «античные» скульптуры, картины, фрески и т.п., изображающие обнаженную натуру, относятся к эпохе Реформации XVI-XVII веков н.э.

# 1b. «АНТИЧНОСТЬ». Троянская война якобы XIII века до н.э.

## 1c. СРЕДНЕВЕКОВЫЙ ОРИГИНАЛ: история Андроника-Христа из XII века н.э., а затем война XIII века н.э. в Ромее и Царь-Граде. Крестоносцы мстили за императора Андроника-Христа, распятого в 1185 году в Царь-Граде, см. книги «Царь Славян» и «Начало Ордынской Руси».

2а. БИБЛИЯ. «Борьба» Адама и Евы с Богом, то есть неповиновение приказу Бога (Бытие 2-3). Адам и Ева «бунтуют», отказываются слушаться и вкушают «запретный плод», якобы, яблоко.

# 2b. «АНТИЧНОСТЬ». Троянская война якобы XIII века до н.э.

## 2c. СРЕДНЕВЕКОВЫЙ ОРИГИНАЛ. Война и взятие Царь-Града в XIII веке н.э. Наложение на Троянскую войну якобы XIII века до н.э., на Готскую войну якобы VI века н.э. и на Тарквинийскую войну якобы VI века до н.э. описано в книге «Античность — это средневековье», гл.5.

3а. БИБЛИЯ. Из-за неповиновения Адама и Евы, Бог изгоняет их из Сада Едемского (Бытие 3:23-24). Они навсегда покидают Рай и благодатный Едем. Это — известный «исход» из Рая.

# 3b. «АНТИЧНОСТЬ». В этом дубликате, после великой войны, троянцы = готы = тарквинийцы изгоняются из царства. Это и есть библейский «исход». Народ ТРКВН навсегда покидает империю, см. выше.

## 3c. СРЕДНЕВЕКОВЫЙ ОРИГИНАЛ. На самом же деле, речь идет, вероятно, об исходе жителей Царь-Града после его захвата в XIII веке н.э. Беглецы и преследующие их победители устремляются на Запад, в том числе и в Италию. Затем, в начале XIV века начинается славянское завоевание, распространившееся и на Западную Европу, см. книгу «Империя», гл.9.

4а. БИБЛИЯ. Причиной неповиновения и изгнания-исхода является Ева, то есть женщина. Итак, в начале кн.Бытие помещена «легенда о женщине», о которой мы много говорили выше.

# 4b. «АНТИЧНОСТЬ». Причиной войны XIII века до н.э. и изгнания-исхода является Елена Прекрасная. Все дубликаты этой войны начинаются с «легенды о женщине». Якобы ее предосудительное поведение или связанный с нею сексуальный мотив развязывает войну. Может быть, под именем «женщины» здесь понимается религия, и речь на самом деле идет о религиозном споре или о выборе религии.

5а. БИБЛИЯ. Как конкретная причина «борьбы» Адама и Евы с Богом (Бытие 2-3) называется их отказ подчиниться требованию Бога не есть плодов «дерева познания» (Бытие 2:17, 3:6-7). Считается, что запретными плодами были ЯБЛОКИ. Но Ева сорвала яблоко и предложила его Адаму, рис.2.11. Оба отведали яблока, рис.2.12. Библейская Ева — двойник «античной» Елены-Венеры-Афродиты из светской версии.

Рис.2.11. Гравюра А.Дюрера (1471—1528) «Адам и Ева» (1504 год). Взято из [1117], с.66. См. также [1232], лист 18.

Рис.2.12. Ева, срывающая яблоко с дерева в Раю. Рельеф из церкви Сен-Лазар в Отэне. Франция, якобы около 1130 года. Взято из [643:2], с.146, илл.4.

# 5b. «АНТИЧНОСТЬ». Причиной Троянской войны якобы XIII века до н.э. фактически был так называемый СУД ПАРИСА, когда победа присуждается богине любви — Венере. Она обещает Парису в жены — Прекрасную Елену. Именно это и порождает дальнейшую катастрофу. Известной деталью суда Париса является ЯБЛОКО, которое Парис вручает богине-победительнице: так называемое ЯБЛОКО РАЗДОРА.

## 5c. СРЕДНЕВЕКОВЫЙ ОРИГИНАЛ. Скорее всего, речь идет о выборе одной религии из трех предлагавшихся. Это — эпоха Крестовых Походов XIII-XIV веков н.э., когда в прежде едином христианстве XII-XIII веков возникли разные ответвления и стал актуальным вопрос о выборе той или иной религии. См. книги «Империя» и «Библейская Русь».

6а. БИБЛИЯ. Адам и Ева, передающие друг другу яблоко, — один из весьма популярных сюжетов церковной живописи. Обычно считается, что Ева передает яблоко Адаму. Однако некоторые художники изображали эту сцену так, как будто именно Адам передает Еве яблоко. См., например, картину А.Дюрера на рис.2.13. Яблоко изображено как в руке у Адама, так и в руке у Евы.

Рис.2.13. Рисунок А.Дюрера «Адам и Ева» (1507 год). Неясно, кто кому передает яблоко. Либо Ева — Адаму, либо Адам — Еве. Взято из [1117], с.84-85. См также [1232], лист 18.

Или см. рис.2.14. И Адам, и Ева, держат в руке по яблоку, как бы передавая их друг другу. См. также рис.2.14a.

Рис.2.14. Рисунок А.Дюрера «Адам и Ева». Показан момент передачи яблока. Либо Адам вручает его Еве, либо же, напротив, Ева отдает яблоко Адаму. Взято из [1117], с.67, илл.66.

Рис.2.14a. Адам и Ева в Раю (сюжет слева). Неясно — кто кому передает яблоко. Взято из [1121:2], с.89.

Или же см. работу Рафаэля «Сцена грехопадения» на рис.2.15. Яблоко находится одновременно как в руке Адама, так и в руке Евы.

Рис.2.15. Рафаэль (1483—1520), «Сцена грехопадения». Музей Ватикана. Взято из [713], с.369, илл.338.

# 6b. «АНТИЧНОСТЬ». Причина Троянской войны якобы в том, что ПАРИС ВРУЧАЕТ ВЕНЕРЕ = АФРОДИТЕ ЯБЛОКО РАЗДОРА. Сюжет этот также распространен в средневековой живописи. Итак, в обоих случаях мы видим одно и то же яблоко раздора = запретный плод. Кстати, на средневековых изображениях часто трудно понять, кто кому передает яблоко: Парис — Венере или Венера — Парису. См., например, на рис.2.16 вариант картины Луки Кранаха Старшего. Здесь как будто именно Венера, склонившаяся над рыцарем Парисом, передает ему яблоко. Лука Кранах нарисовал яблоко прямо над рукой Венеры, и ее движение направлено к Парису. Она как бы приказывает Меркурию, подносящему яблоко, вручить его Парису. По-видимому, изображения библейских Адама и Евы и «античных» Париса и Венеры — это просто разные воплощения одного и того же средневекового сюжета, появившегося не ранее XIII века н.э. Напомним, что, согласно античной версии, Меркурий передал Парису от Зевса=Юпитера яблоко из сада Гесперид [524:1], с.578-588.

Рис.2.16. Еще один вариант картины Луки Кранаха Старшего (1472—1553) «Суд Париса». Меркурий держит в руках «приз Париса», шар-яблоко. Этот шар был передан Парису через Меркурия богом Зевсом=Юпитером. Согласно современной трактовке, сейчас Парис вручит это яблоко победительнице Венере. Однако, сцена изображена так, что с тем же успехом можно считать, что именно Венера, склонившаяся к Парису, передает ему яблоко. Отметим, что «яблоко» сделано из хрусталя и напоминает царскую державу или глобус. Может быть, в поднесение «яблока»=ГЛОБУСА вкладывали символический смысл: «женщина» = религия вручала Парису=Адаму весь земной шар или, напротив, получала от него во владение всю Землю. То есть религию распространяли на все континенты. Убеждением, огнем и мечом. Взято из [1244], с.47.

На рис.2.16a мы приводим еще одно старинное изображение «суда Париса». Парис разрешает спор «о красоте» между богинями, вручая приз Афродите [851], с.93.

Рис.2.16a. Картина «Суд Париса» Джироламо ди Бенвенуто (якобы 1470—1524 годы). Парис разрешает спор «о красоте» между тремя «античными» богинями, вручая приз Афродите — богине любви [851], с.93. По-видимому, «суд Париса» — это выбор религии. Из трех жен-религий «античные троянцы» выбрали одну — религию любви, Афродиту. С другой стороны, нельзя не вспомнить здесь и о другом известном средневековом «выборе веры», сделанном князем Владимиром, крестивший Русь. Он выбрал христианство из нескольких предложенных ему религий. Картина «Суд Париса» Джироламо ди Бенвенуто (якобы 1470—1524 годы) очень интересна. Две богини из трех — одеты. Взято из [493:1], с.156.

Как мы уже отмечали, скорее всего, «суд Париса» — это выбор религии. Из трех жен-религий троянцы выбрали религию любви, Афродиту. С другой стороны, известен «выбор веры», сделанный русским князем Владимиром, крестившем Русь. Он выбрал христианство из нескольких предложенных ему религий. Приводимая здесь картина Джироламо ди Бенвенуто интересна. Нас приучили к тому, что «античные» богини изображаются обнаженными. Однако такую фривольную практику внедрили в Западной Европе только в эпоху Реформации, чтобы отделиться от прежнего, сдержанного стиля христианства XII-XIV веков. А вот художник Джироламо ди Бенвенуто больше следовал старой традиции. У него две богини из трех — одеты. Причем правая, светловолосая, богиня с роскошной длинной косой одета в красное платье. Вероятно, такой цвет подчеркивал царское происхождение.

На рис.2.16b показано еще одно старинное изображение суда Париса. Одна из богинь частично одета, две другие — обнажены.

Рис.2.16b. «Аллегория любви». Матиас Герунг (Matthias Gerung), якобы около 1500—1568/1570 годов. Музейная табличка сообщает: «На первом плане — сцена Суда Париса, на втором плане слева — Купание Вирсавии, справа — трагическая развязка истории любви Пирама и Тисбы». Музей им.А.С.Пушкина, Москва. Фотография мая 2013 года.

7а. БИБЛИЯ. Ева выступает в двойственной роли. С одной стороны она обольстила Адама. Однако ее, в свою очередь, обольстил змей (Бытие 3:13). Комментаторы Библии указывают, что сцена обольщения имела не только философский смысл, но указывала на грехопадение. «Запретный плод» в средние века прочно связывали с сексуальным вожделением, греховным падением. На это намекает и Библия. Возможно, первоначальный смысл сюжета был несколько иным. Под «запретным плодом» могла пониматься одна из религий. Например, вакхическая «античная», с ее оргиастическими культами, распространившимися по Западной Европе в XIII-XV веках. На рис.2.17 приведена германская миниатюра якобы около 1470 года, показывающая «сексуальные вольности в общественных банях». Этот западно-европейский вакхический культ в XV-XVI веках был запрещен, а потому и стал «запретным плодом».

Рис.2.17. «Сексуальные вольности в общественных банях. Германия, ок. 1470» [643:2], с.166, илл.1.

# 7b. «АНТИЧНОСТЬ». Троянские хроники подчеркивают, что в основе «легенды о женщине» лежит сексуальный подтекст: Парис обольщает Елену. В то же время другие версии утверждают [851], что имело место «взаимное обольщение», или даже изображают Елену как инициатора. Если же учесть возможное тождество Прекрасной Елены и богини любви Венеры, то Венера здесь явно выступает как инициатор обольщения. Эта двойственная роль «античной» Елены-Венеры-Афродиты аналогична двойственной роли библейской Евы — обольщенной и обольщающей.

## 7c. СРЕДНЕВЕКОВЫЙ ОРИГИНАЛ. По-видимому, разные ответвления христианства начали появляться в XIII-XV веках. Возникший в эту эпоху «античный» культ Венеры-Афродиты считается вакхическим. Он противопоставляется более сдержанным православной и мусульманской религиям. Итак, три основные средневековые религии XIII-XV веков, вероятно, олицетворялись в виде трех «женщин». По-видимому, «Парис» — средневековые франки (Франция?) выбирает оргиастический культ Афродиты-Елены, см. «Античность — это средневековье», гл.1.

8а. БИБЛИЯ. Бог наказал Еву, прокляв ее и наложив на нее страдания. «Умножу скорбь твою» (Бытие 3:16).

# 8b. «АНТИЧНОСТЬ». Согласно троянским хроникам, Елена также наказана. По некоторым версиям, она даже убита [851]. Убиты и все ее аналоги-дубликаты в Готской и Тарквинийской версиях. См. «Античность — это средневековье», гл.5.

9а. БИБЛИЯ. События, связанные с яблоком = запретным плодом, происходят в лесу = Райском Саде Едемском. «И насадил Господь Бог РАЙ В ЕДЕМЕ НА ВОСТОКЕ... Из Едема выходила река для орошения РАЯ» (Бытие 2:8, 2:10).

# 9b. «АНТИЧНОСТЬ». Троянские тексты, рассказывая о событиях, связанных с ЯБЛОКОМ РАЗДОРА (суд Париса), помещают их в ЛЕС НА «ГОРЕ ИДЕ» [851]. Возможно, ИДА — это вариант названия ЕДЕМ. Как отмечено в книге «Античность — это средневековье», в некоторых текстах Гора Ида или Иудейская Гора локализуется в Италии. Возможно, это Везувий. Либо же — гора Бейкос около Царь-Града.

9c. СРЕДНЕВЕКОВЫЙ ОРИГИНАЛ. Вероятно, сначала под Раем понимались благодатные земли около реки Волги, именовавшейся в «античных» текстах РЕКОЙ РА (рекой Рая?). См., например, карту на рис.2.18.

Рис.2.18. Фрагмент карты Волги 1656 года (Олеарий). Здесь Волга названа также ее «античным» именем РА. По латински написали RHA, что является вариантом произношения слова РЕКА. Взято из частного собрания карт. См. также [90], с.150-151.

См. далее «Империя» и «Библейская Русь». Река РА = Волга действительно находится на Востоке от Западной Европы, где редактировались некоторые книги Библии. Затем название РАЙ могли перенести на какие-то области Византии. А после переноса в XIII-XIV веках некоторых византийских хроник на Запад, в Италию, западные летописцы могли отождествить Едем с областью, например, вокруг Рима, где и находится Везувий.

Итак, в «античных» текстах Волга называлась РА. Почему? Чтобы получить ответ, достаточно взглянуть на рис.2.18, где название РА = Волга написано в форме RHA. Скорее всего, RHA — это латинизированный вариант славянского слова РЕКА. В произношении западных европейцев слово РЕКА слегка исказилось в РЕХА или в РХА, то есть в латинское RHA.

10а. БИБЛИЯ. Едем помещен Библией недалеко от Ассирии (Бытие 2:14).

## 10c. СРЕДНЕВЕКОВЫЙ ОРИГИНАЛ. Поскольку Ра (Рай) и Едем сначала считались расположенными на Руси, то подтверждается отождествление библейской Ассирии с Россией; см. книги «Империя» и «Библейская Русь». После переноса некоторых названий из Руси-Орды на Запад в результате «монгольского» = великого завоевания, название Россия, возможно, наложилось на Германию (П-Руссия). Италия расположена недалеко от Германии.

11а. БИБЛИЯ. Бытие 3:23; 4:1. «Исход», то есть изгнание Адама и Евы из Рая. Рождение двух братьев: Каина и Авеля. Может быть, «Адам и Ева» означали целый народ?

# 11b. «АНТИЧНОСТЬ». Первый период фантомной европейской истории: 780-750 годы до н.э. См. ГХК на рис.2.1, рис.2.2, рис.2.3, рис.2.5. Это — дубликат периода якобы 251-306 годов н.э., между Второй и Третьей Римскими империями. По Титу Ливию — это бегство ТРКВН-тарквинийцев после войны.

Рис.2.1. Подробное представление глобальной хронологической карты и системы трех хронологических сдвигов. Первая часть.

Рис.2.2. Подробное представление ГХК и трех хронологических сдвигов. Вторая часть.

Рис.2.3. Подробное представление ГХК и трех хронологических сдвигов. Третья часть.

Рис.2.5. Соответствие между 16-ю периодами «скалигеровского учебника по истории» и 16-ю соответствующими блоками в Библии.

11c. СРЕДНЕВЕКОВЫЙ ОРИГИНАЛ. Война XIII века н.э. Под именем КАИНА выступают ХАНСКИЕ народы, то есть народы Руси-Орды, а под именем АВЕЛЯ — ВАВИЛОНСКИЕ, то есть народы Византии или народы Руси-Орды и Османии. См. книгу «Библейская Русь».

Литература:

  • [524:1] Менар Рене. «Мифология в древнем и современном искусстве». — Минск, Москва, ХАРВЕСТ АСТ, 2000.
  • [851] «Троянские сказания. Средневековые рыцарские романы о Троянской войне по русским рукописям XVI и XVII веков». — Л., Наука, 1972.
  • [643:2] «Панорама Средневековья. Энциклопедия средневекового искусства». Под редакцией Роберта Бартлетта. — Перевод с английского: "Medieval Panoramä. Edited by Robert Bartlett. Thames & Hudson, London, 2001. Русский перевод: Москва, изд-во «Интербук-бизнес», ЗАО «Интербук-бизнес», 2002.
  • [1267] Maso Finiguerra. «A Florentine Picture-Chronicle». Reproducedfrom the originals in the British Museum by the Imperial Press, Berlin. — A critical and descriptive text by Sidney Colvin, M.A.Keeper of the prints and drawings of the British Museum. New York, Benjamin Blom Inc. 1970.
  • [714] «Пять веков европейского рисунка». Рисунки старых мастеров из бывшего собрания Франца Кёнигса. Каталог выставки 1.10.1995 — 21.01.1996. Министерство культуры РФ. Государственный музей изобразительных искусств им. А.С.Пушкина. — Москва. Издательство Леонардо Арте, Милан, Италия, 1995. Five Centuries of European Drawings. The Former Collection of Franz Koenigs. Leonardo Arte. (Русская и английская версии).
  • [768:2] «Символы. Знаки. (Самые красивые и знаменитые)». — Энциклопедия. «Мир энциклопедий Аванта+». Москва, изд-во Астрель, изд-во АСТ, 2006.
  • [1117] Eichler Anja-Franziska. <<Albrecht Dürer. 1471—1528>>. — Könemann Verlagsgesellschaft mbH, Cologne, 1999, Germany.
  • [1232] Kuno Mittelstädt. <<Albrecht Dürer>>. — Henschelverlag Kunstund Gesellschaft. Berlin, 1977. Arkady. Warszawa.
  • [1121:2] <<Faszination Meisterwerk. Dürer, Rembrandt, Riemenscheider>>. -Ausstellungskatalog. Verlag des Germanischen Nationalmuseums. Nürnberg, 2004.
  • [713] Пьетранджели Карло. «Ватикан». Из серии «Великие музеи мира». — М., изд-во СЛОВО/SLOVO, 1998. Перевод итальянского издания Magnus Editioni SpA, UDINE, Italy, 1996.
  • [1244] «Le Wallraf-Richartz Museum de Cologne». Scala Publications Ltd,et C.H.Beck'sche Verlagbuchhandlung (Oscar Beck), Munich,1992.
  • [493:1] Лоренс Гоинг. «Живопись Лувра». Введение Мишеля Лаклотта. — Перевод на русский язык ЗАО «МК-Импорт», Москва, изд-во «Международная книга», 1987. Английское издание: Stewart, Tabori& Chang. Inc. 1987.
  • [90] Борисовская Н. «Старинные гравированные карты и планы XV-XVIII веков. Космографии, карты земные и небесные, планы, ведуты, баталии. Из собрания ГМИИ имени А.С.Пушкина». — Москва,изд-во Галактика, 1992.

 

ИСТОЧНИК:

А.Т.Фоменко
МЕНЯЕМ ДАТЫ — МЕНЯЕТСЯ ВСЕ

Античность — это средневековье. Новая хронология Греции и Библии.
Математика вскрывает обман средневековых хронологов.
Том 2, книга 2 семитомника по новой хронологии в новой редакции 2013—2015 г.г.

РЕДАКТОР:

ИЗРАИЛЬ БИБЛИИ — ЭТО СЛАВЯНО -ТЮРКСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ!!!

Обновлено: 05.02.2021 — 06:32

Вебинары соавторов Новой Хронологии Фоменко-Носовского

Здравствуйте драгоценные подписчики и читатели сайта-блога novoxronolog.ru  !!!

Не смотря на всякие трудности связанные с пандемией ВСТРЕЧА С ОСНОВАТЕЛЯМИ НОВОЙ ХРОНОЛОГИИ ФОМЕНКО-НОСОВСКОГО СОВЕРШАЮТСЯ!!!

Первый вебинар состоялся 15 декабря 2020 года. Запись можете посмотреть здесь ↓. Так же можешь увидеть данную знаковую запись вебинара на ютуб-канале кликнув по данной строчке.

Второй вебинар состоялся 16 февраля 2021 года. Запись можете посмотреть здесь ↓.

 

Обновлено: 24.02.2021 — 06:44

А.Т. Фоменко «МЕНЯЕМ ДАТЫ — МЕНЯЕТСЯ ВСЕ». Глава 2,ВВЕДЕНИЕ

Глава 2.
НАЛОЖЕНИЕ БИБЛИИ НА ФАНТОМНЫЕ И РЕАЛЬНЫЕ ЕВРОПЕЙСКО-АЗИАТСКИЕ СОБЫТИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ ПРИ СДВИГЕ НА 1800 ЛЕТ И БОЛЕЕ.

 

0. ВВЕДЕНИЕ.

На глобальной хронологической карте (ГХК) в книге «Числа против лжи», гл.6, и на рис.1.1, указаны хронологические сдвиги, обнаруженные автором в «скалигеровском учебнике истории». ГХК полезна для лучшего понимания настоящей главы.

Рис.1.1. Глобальная хронологическая карта (ГХК). Представление «скалигеровского учебника по истории» в виде склейки четырех практически тождественных коротких летописей.

На рис.2.1, рис.2.2, рис.2.3 изображены сдвиги дат с указанием тех основных средневековых событий, которые насильственно отброшены школой Скалигера-Петавиуса в глубокую древность.

Рис.2.1. Подробное представление глобальной хронологической карты и системы трех хронологических сдвигов. Первая часть.

Рис.2.2. Подробное представление ГХК и трех хронологических сдвигов. Вторая часть.

Рис.2.3. Подробное представление ГХК и трех хронологических сдвигов. Третья часть.

Часть этой схемы сжато показана на рис.2.4, где приведено разбиение «скалигеровского учебника» на отдельные блоки. Показаны основные события, составляющие каждый блок.

Рис.2.4. «Скалигеровский учебник по истории», в котором выделены 16 периодов, с которыми совмещаются соответствующие эпохи, описанные в Библии.

Это удобно при сравнении «скалигеровского учебника» с Библией, рис.2.5.

Рис.2.5. Соответствие между 16-ю периодами «скалигеровского учебника по истории» и 16-ю соответствующими блоками в Библии.

Для удобства мы разбили часть Библии от книги Бытие до книги Есфирь на шестнадцать кусков-блоков, занумерованных на рис.2.4 и рис.2.5 числами от 1 до 16. Перечислим, фрагменты Библии, составляющие эти шестнадцать блоков. Мы используем стандартные обозначения: Бытие 1-3 означает кн.Бытие, главы 1-3. Далее, Бытие 11:1-11:9 означает кн.Бытие, глава 11, стихи 1-9. И т.д.

Итак, библейские блоки таковы: 1) Бытие 1-3; 2) Бытие 4-5, 3) Бытие 6-9; 4) Бытие 10; 5) Бытие 11:1-11:9; 6) Бытие 11:10-11:32; 7) Бытие 12:1-13:1; 8) Бытие 13:2-38:30; 9) Бытие 39-50, Исход 1-14; 10) Исход 15-40, Левит, Числа, Второзаконие, Иисус Навин; 11) Судьи 1-18; 12) Судьи 19-20; 13) Судьи 21, Руфь, 1 Царств, 2 Царств, 3 Царств 1-11; 14) 3 Царств 12-22 (= 1 Царей 12-22), 4 Царств 1-23 (= 2 Царей 1-23); 15) 4 Царств 24-25 (= 2 Царей 24-25); 16) Падение Иерусалима и Вавилонское пленение: 4 Царств 24-25, 2 Паралипоменон 36.

 

Кроме того, блоки 13, 14 и 15 повторно описаны в 1 кн. Паралипоменон и 2 кн. Паралипоменон. События этих шестнадцати блоков — после предлагаемого нами сдвига вверх на 1800 лет — оказываются распределенными на интервале от 900 года до н.э. вплоть до 1500 года н.э. Более точные временны'е границы блоков мы укажем в параллелизме. Напомним, что сдвига на 1800 лет еще ДАЛЕКО НЕДОСТАТОЧНО, чтобы вернуть библейскую историю на ее подлинное место в средних веках. Впоследствии нам придется сдвинуть библейскую историю еще ближе к нам, см. подробности в книге «Библейская Русь».

Параллелизмы-наложения обнаружены автором в результате статистической обработки библейских текстов и их сравнения с соответствующими текстами, описывающими европейско-средиземноморскую историю в скалигеровских датировках. Мы приведем «биографическое событийное» соответствие, отождествляющее Библию и европейский «скалигеровский учебник».

Итак, библейскую историю нужно поднять вверх как одно целое примерно на 1800 лет и сравнить с историей Европы (в скалигеровских датировках). То есть, события будут сравниваться по одной и той же хронологической формуле: СКАЛИГЕРОВСКАЯ ЕВРОПЕЙСКАЯ ДАТА = СКАЛИГЕРОВСКАЯ БИБЛЕЙСКАЯ ДАТА + 1800 ЛЕТ.

Поскольку в начале Библии никаких исторических дат нет, то формула сравнения Х=Т+1800 лет начнет хорошо действовать, как только появятся конкретные библейские датировки.

Символом «a» мы обозначаем фрагменты из Библии в скалигеровских датировках. Символом «b» — отождествляющиеся с ними фрагменты фантомной европейско-азиатской истории при сдвиге примерно на 1800 лет. Наконец, символом «c» мы метим те фрагменты ПОДЛИННОЙ ИСТОРИИ XI-XVI ВЕКОВ, которые отождествляются с библейскими при дополнительных сдвигах. Повторим, что сдвига на 1800 лет во многих случаях совершенно недостаточно, чтобы «добраться до подлинной истории».

Соответствия, помеченные буквой «c», подробно описаны в книгах «Империя» и «Библейская Русь». Поэтому при чтении настоящей книги, некоторые из них могут показаться не очень понятными. Но мы все-таки помещаем пункты «c» именно здесь, не откладывая «на потом». Дело в том, что здесь они занимают естественное место и вся картина параллелей становится законченной. Разбивать же ее на несколько этапов: сначала — предварительные, вторичные соответствия, а лишь затем — основные, вряд ли стоит. Поэтому автор «забегает вперед» и упоминает результаты, обоснование которых есть в книгах «Империя» и «Библейская Русь». 

ИСТОЧНИК:

А.Т.Фоменко
МЕНЯЕМ ДАТЫ — МЕНЯЕТСЯ ВСЕ

Античность — это средневековье. Новая хронология Греции и Библии.
Математика вскрывает обман средневековых хронологов.
Том 2, книга 2 семитомника по новой хронологии в новой редакции 2013—2015 г.г.

РЕДАКТОР:

ИЗРАИЛЬ БИБЛИИ — ЭТО СЛАВЯНО -ТЮРКСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ!!!

Обновлено: 02.02.2021 — 06:27

Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко. ЦАРЬ СЛАВЯН. Глава 5.§.3

Глава 5.
ОСИРИС.

 

§3. РОЖДЕНИЕ ОСИРИСА И ПРЕДВЕЧНОЕ РОЖДЕСТВО ХРИСТА. БОГОЯВЛЕНИЕ.

Напомним, что согласно христианскому учению, выраженному, например, в Символе веры, Христос был рожден прежде всех времен: «Иже от Отца рожденнаго прежде всех век» (Символ веры). В христианской литературе по отношению к Христу бытовало выражение «рожденный прежде денницы» (Псалтырь 109:3). См. также сочинение Козьмы Индикоплова [398], с.172, где объясняется, что слово «денница» обозначает звезду. А рожденный прежде денницы — это Христос, рожденный Богом Отцом прежде создания звезд. Имеется в виду библейский рассказ о сотворении мира, когда в первый день творения последовательно создавались: небо, земля, а через некоторое время — звезды. «И создал Бог два светила великие: светило большее для управления днем, и светило меньшее для управления ночью, и звезды» (Бытие 1:16). Так называемое «Евангелие от Фомы» (Евангелие детства) говорит: «Может быть, Он рожден еще до сотворения мира» [307], с.224.

Таким образом, христианская традиция считает, что предвечное рождение Христа происходило тогда, когда создавались Солнце, Луна и звезды.

То же самое говорится и об Осирисе. Вот этот туманный египетский рассказ, в котором, однако, совершенно явно проглядывают библейские черты: <<Рея, говорят, вступила в тайную связь с Сатурном, но связь эта была открыта Солнцем, который проклял ее... Однако Меркурий... стал играть в шашки с Луной и каждый раз выигрывал одну семидесятую часть ее света. Эти части, сложенные вместе, составили пять дней, которые он и добавил к тремстам шестидесяти дням прежнего года. Дни эти египтяне до сих пор... считают днями рождения богов, говорят, что в первый из тех дней родился Осирис и В МОМЕНТ ЕГО ПРИХОДА В МИР НЕКИЙ ГОЛОС ВОЗВЕСТИЛ, ЧТО «РОДИЛСЯ ВЛАСТЕЛИН ВСЕЙ ЗЕМЛИ». Иногда об этом рассказывают иначе>> [43:1], с.39.

 

Здесь перед нами — смесь различных христианских представлений. Сразу скажем, что египетский текст (или его перевод) — довольно путаный. В нем переплетены, например, библейские дни творения и календарно-астрономические дни, добавлямые к 360-дневному лунному году, чтобы получить солнечный (юлианский) год. Однако в более или менее очищенном виде, данный египетский рассказ в точности соответствует церковным понятиям о Христе. Говорится, что Осирис — то есть Христос — был рожден в первый день творения. Как мы уже объяснили, такое указание в точности отвечает христианской формуле: «рожденный прежде денницы». Более того, эта формула, как и египетский рассказ соотносит предвечное рождение Христа-Осириса с созданием Солнца, Луны и звезд в первый день творения.

Далее, здесь в египетском тексте мы видим довольно откровенное соответствие с евангельским Богоявлением. Напомним, что согласно Евангелиям, служение Христа началось с его крещения Иоанном. «И крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, — и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия... И се, ГЛАС С НЕБЕС, глаголющий: сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Матфей 3:16-17).

Здесь голос с неба возвещает как бы приход Христа в мир, начало его служения. А в египетском папирусе говорится о некоем голосе, возвестившем момент прихода Осириса в мир.

Еще одним частичным отражением Христа-Андроника в «древне»-египетских источниках является бог Гор или Хор, рожденный Исидой. Известно много «древне»-египетских изображений Исиды, кормящей грудью младенца Хора, см., например, рис.5.6. Как уже говорилось в книге «Основания истории», гл.7:6.3, так художники Египта изображали Богоматерь с младенцем Христом. На рис.5.7 и рис.5.8. приведены две из таких многочисленных «древне»-египетских картин.

Рис.5.6. «Древне»-египетская статуэтка «Исида, кормящая младенца Хора». Якобы 664-525 годы до н.э. Взято из [797:0], с.542. См. также [486], с.59, илл.30. Как мы теперь понимаем, перед нами египетское изображение Богоматери с младенцем Христом.

Рис.5.7. Исида с младенцем Хором в тростниковых топях. Комментарий египтолога Баджа: <<1: Исида кормит грудью младенца Хора. 2: Тот дает символ магической защиты Исиде. 3: Амен-Ра преподносит Исиде символ «жизнь» (это христианский крест -Авт.). 4: Богиня Нехебет преподносит годы, жизнь, устойчивость, силу и верховную власть сыну Осириса. 5: Богиня Сати преподносит годы, жизнь, устойчивость, силу и верховную власть сыну Осириса>> [43:1], с.48.

Рис.5.8. «Древне»-египетское изображение. «Исида с младенцем Хором. Впереди нее — Хор, сын Исиды, и Хор, владыка Хут-Несут. Позади — Нефтида, Нехбет и Уаджет» [486], с.167, илл.81.

 

ЛИТЕРАТУРА:

  • [398] «Книга нарицаема Козьма Индикоплов». Изд. В.С.Голышенко, В.Ф.Дубровина. — Российская Академия Наук, Ин-т русского языка им. В.В.Виноградова. Москва, изд-во «Индрик», 1997.
  • [307] «Иисус Христос в документах истории». Составитель Б.Г.Деревенский. Серия «Античное христианство», раздел «Источники». Спб.: изд-во «Алетейя», 1998.
  • [43:1] Бадж Эрнест А. Уоллес. «Египетская религия. Египетская магия». — Москва, изд-во Алетейя, 2003. Перевод с английского: Ernest A.Wallis Budge. «The Egyptian Religion. The Egyptian Magic».
  • [486] Липинская Я., Марциняк М. «Мифология Древнего Египта». — Москва, изд-во Искусство, 1983.

 

ИСТОЧНИК:
Обновлено: 31.01.2021 — 22:40